خبب اليراع

فقيه الأجرومية.. والمعتقل.

2011-12-31T18:03:00.006Z

"فقيه الأجرومية" من الألقاب التي نبز بها العلامة محمد المختار السوسي، حينما رفض أن يكون سياسيا يفاوض ويزايد على حساب مبادئه وقيمه الراسخة، وحينما فضل ممارسة التغيير الفعال بدلا من الاشتغال بالمغانم الحزبية أو جعل المجاذبات السياسية وسيلة للوصول إلى المناصب والتآمر على الجالسين على الكراسي.. لقد اختار العلامة السوسي السبيل الصعب للإصلاح وهو التضحية والبعد عن الظهور والصبر على تغيير الواقع بالعمل الميداني عن طريق التوعية والتعليم والتثقيف ونشر المعرفة، فيما انصرف آخرون إلى الطريق السهل وهو طريق إسرار الحسو في الارتغاء، وقد انتهت حياة الجميع وانتقلوا من دار الفناء إلى دار البقاء وانتقلت صحائف أعمالهم إلى مجال التاريخ لتدرس ويعرف ماذا قدم كل واحد منهم للوطن وللبلاد والعباد.. فهل وفى العلامة السوسي بما انتدب إليه نفسه؟

لقد عنّ لي هذا الخاطر وأنا أقرأ مقدمة كتاب معتقل الصحراء للعلامة السوسي في جزئه الثاني الذي صدر مؤخرا بعناية أبنائه وهمتهم لنشر تراث والدهم الغزير والثري، فما يفتأ العلامة السوسي الذي توفي منذ ما يقارب نصف قرن يطل علينا بين الفينة والأخرى بكتاب جديد ونفس مختلف ونظرة متميزة لجانب من جوانب حياتنا وتاريخنا وتراثنا.. وها هو ذا يأتينا بتراجم طائفة من أعلام العمل الوطني ممن جمعه وإياهم المنفى القسري في منطقة أغبالو نكردوس بتافيلالت، فخلد بعمله واستبصاره التاريخي مرحلة من مراحل حياته هو والمنفيين المسجونين معه، وتاريخ بلدنا وجهاده لتحصيل استقلاله، لولا عمله هذا لكانت غيبا لا ترى إلا بعض ملامحه الباهتة من وراء سجف الاهمال..لقد سبق لنا أن قرأنا الجزء الأول من المعتقل، ورأينا من خلاله حياة الوطنيين وأعمالهم وما تميز به مجتمعهم الصغير، وكيف كانوا يتعاملون فيما بينهم، وكيف كانت علاقتهم مع السجان الفرنسي ومع سكان المنطقة.. كان الجزء الأول في الحقيقة استبصارا وتنبؤا بحال المجتمع المغربي بعد الاستقلال من خلال عرض ملامح الحياة الاجتماعية والسمات النفسية والمعرفية لجانب من نخبته العلمية والسياسية..ثم جاء الجزء الثاني ليجسد سمات كل فرد من هذه النخبة بلسانه يحكي مجريات حياته، ويتحدث عن عبرها وما يرجوه في حياته المستقبلية..وحينما نقرأ تلك التراجم وما وشاه بها المقدم المراجع الأستاذ عبد الوافي نجل المؤلف، نعرف كيف سارت حياة هذه النخبة وأين انتهى بها المطاف..وهل صدقت متمنياتها أم سقطت دون المدى ام انحرف بها المسار إلى مجالات أخرى سلبا أو إيجابا..

إنه كتاب ثمين في تاريخ المغرب الحديث يضم حقائق ووقائع عجيبة تجعل دارسه ودارس الجزء الأول قبله بتمعن يكتشف التشابه الكبير بين بعض هذه الوقائع وما حدث بعد ذلك في العقود التالية لجمعه، خاصة بعد الاستقلال إلى زمن قريب..

إن مطالعة هذا الكتاب بتمعن تجيبنا على السؤال الذي طرحناه من قبل: نعم لقد وفى العلامة السوسي، ولم يبق رهين منطقته يؤرخ لها كما يعتقد كثير من الناس، بل كان همه التأريخ لوطنه ولبلاد الإسلام من خلال العناية بالتاريخ المحلي فالجهوي فالوطني..ولعل هذا الكتاب وهو لا يضم أي ترجمة سوسية يبرز هذا المنحى في فكر هذا الرجل العظيم الذي وهب نفسه لفقه الأجرومية ( الأجرومية كما هي قواعد فهم اللغة ومقاصدها وكذلك ترجمها الغربيون فهي عندهم القواعد العاصمة من الزلل Grammar )، أجرومية العمل الوطني وأجرومية المشروع الإصلاحي العظيم الذي لو تحقق للمغرب أن يفهمه ويعمل به لكان له شأن وأي شأن، شأن ماضيه التليد الذي كان فيه رسول الحضارة، وحامل مشعل التنوير الحق، ورائد الإنسانية المستمتعة بقيم العطاء والوفاء والتسامح والتفاهم.. ذلك المغرب الذي أمد أوربا بالمعرفة وفتح الباب أمام النور ليلج دروبها الملتوية الموغلة في التخلف والهمجية.. حتى صارت إلى ما نراه الآن من تقدم ورخاء..

فهنيئا للعلامة السوسي ولأبنائه وقرائه ومحبيه هذا الإنجاز الجديد.. وهذا المولود السعيد الذي ندعو الله تعالى أن لا يجعله آخر القطر من يراع يده المعطاء المباركة، تلك اليد التي مازالت تبدع وتخاطب الأجيال على مر الزمان لتخبرها بما جمعت قريحة ربها من خبرات وأفكار ... ورحم الله العلامة محمد المنوني الذي علق على الضجة المثارة في أوائل العقد التاسع من القرن الماضي، عندما صدرت طائفة جديدة من كتب العلامة السوسي آنذاك ( المعتقل ج1، ذكريات، طاقة ريحان،رجالات العلم العربي، المدارس العتيقة،النور المبغي ..) وقد أثارت حنق من لا يحبون أن يذكر الرجل ولا فكره ولا تراثه - وهو المتشبث بدينه وعقيدته ووطنيته - فقال العلامة المنوني ساخرا منهم: " أبى العلامة المختار أن يموت فيريح هؤلاء القوم، فشأنه أن ينكد عليهم في كل وقت وحين.."

رحم الله العلامة السوسي وجزى أنجاله على إخلاصهم وتفانيهم ووفائهم، في إخراج إنتاج والدهم، وقد عضدهم المحسنون من محبيه والمخلصين له، ليتتبعوا بدأب وصبر خطوط أجروميته الخالدة، فيما يلهث خَلف من وصفوه بفقيه الأجرومية وراء ما ترك لهم سلفهم من أوهام الوجاهة والرئاسة باذلين في سبيل ذلك ما تبقى لهم من كرامة وأنفة..(ولكل وجهة هو موليها..) والسلام عليكم ورحمة الله.

*********************

*************************

العنوان: معتقل الصحراء الجزء الثاني.
المؤلف : المؤرخ العلامة محمد المختار السوسي ( رضى الله)
الصفحات: 592 صفحة
هيأه وعلق عليه وقدمه ونشره: عبد الوافي بن محمد المختار السوسي ( نجل المؤلف)
الطبعة الأولى: ذو الحجة 1432/ نونبر 2011
أنظر غلاف الكتاب وفهرس موضوعاته في هذا الرابـــــــــــــــــــط .( ملف pdf)

الأديب الحاذق الأستاذ سيدي أحمد عبد السلام البقالي رحمه الله

2011-01-03T22:30:00.003Z

لعل الأستاذ الأديب سيدي أحمد عبد السلام البقالي من القلائل الذين نذكرهم نحن الناشئين في أوائل سنوات السبعين من القرن الماضي بكل حب وتقدير، كيف لا وهم يذكروننا بأيام الطفولة التي اقترن ذكرها وذكرياتها بأسمائهم.. من خلال ما كنا نقرأ لهم من نصوص وأشعار وأناشيد في سلسلة الكتاب المدرسي إقرأ للمرحوم أحمد بوكماخ.. ثم ما جاء بعدها من كتب مدرسية ..

لقد كانت كتابات سيدي أحمد عبد السلام البقالي من أوائل ما اطلعنا عليه وطالعناه وتعلمنا من خلاله العربية وقواعدها الأولية وتذوقنا لذة السرد القصصي ومتعة الخيال والقص، ثم تابعنا المسيرة التعليمية فكان أستاذنا الفاضل يطل علينا في كل مرحلة بنفسه الرصين وأسلوبه الهاديء الواضح دون إسفاف، وبعد أن بلغنا ميعة الشباب قرأنا له ما شاء الله أن نقرأ في صحيفة العلم التي كانت يطل منها علينا بين الفينة والأخرى، وفي مجلة دعوة الحق، فكانت قصصه عبرا وحكما وفكرا خاصة أنها في الغالب كانت مستقاة من الواقع وأحداثه التي يفوق بعضها خيال المتخلين..

وإن أقسى ما أوقعه الدهر في هذا الجيل الذي نمثله وفاة هذا الأديب النابغ الفريد في جيله، لقد عرفته من خلال قصصه وكتاباته إنسانا هادئا حكيما متأنيا ناظرا إلى بواطن الأمور، ولعلني لا أبالغ إذا قلت أنني وجدته كما تخيلته بل أكثر من ذلك، فقد يسر الله لي الاتصال به مراسلة أولا عندما قررت أن انجز دراسة حول مجموعته القصصية الموجهة للأطفال، وبعد أن اقتنيتها وقرأتها سجلت بعض الملاحظات وارتأيت استشارة الكاتب، فبحثت عن عنوانه دون طائل وسألته عن هاتفه حتى حصلت على رقم تبين لي بعد الاتصال به أنه لرجل آخر في مجال وظيفي مختلف.. وكان أن كاتبته في مقر عمله في الديوان الملكي، فلم يلبث أن أجابني برسالة جسدت وده وتقديره لباحث مبتدئ وشكره على الاهتمام به وبأدبه، ثم شاء الله تعالى أن أحضر إحدى الندوات التي نظمها النادي الجراري بالرباط برئاسة أستاذنا أستاذ الجيل الدكتور عباس الجراري، فلقيته هناك وجها لوجه وسعدت بالتعرف عليه ومحادثته، ورأيت جمال الرجال كيف يكون في الأدب الجم والتواضع الكبير والمخالقة الرفيعة التي تشي بما وراءها من علم كبير ونظر ثاقب واكتشفت عظمة الرجل، وقد أخجلني في حديثه فكان لا يخاطبني إلا بلفظ السيادة.. ثم انفضت الندوة وكان لم يحضر إلا بعض جلساتها فلم يتيسر لي لقاؤه وإن كنت تابعت بعض ما كان ينشر له في المغرب وخارجه وبعض ما عقد له محبوه من تكريم واحتفاء بأدبه وإبداعه..

ومر الزمان ثم لم يرعني إلا نعيه صيف هذا العام.. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فكانت صدمة كبيرة مثلت نهاية مرحلة عزيزة على النفس كان الأستاذ سيدي أحمد من رموزها الحية مرحلة الطفولة والصبا ومرحلة بدايات الدراسة والتعلم.. فقد المغرب أحد أعلامه الكبار المتميزين ممن خطوا لهم طريقا خاصا تميز بالنفع الكبير والتربية السليمة المرتكزة على تأصيل القيم المغربية دينية وعقدية ووطنية في نفوس الناشئة، وكل ذلك من خلال مقالاته وإبداعاته وكتاباته عموما، فكان قلمه ينبوع معرفة ومنهل خلق فاضل ومعين مبادئ لا ينضب، كان يجلي قيم الدين للعقول المتفتحة لتفهمها وتتعلق بها حتى تكون من أسباب وجودها ودواعي بقائها، ويرسخ في الأذهان اليافعة أركان الإيمان والوطنية الصادقة المتجلية في صالح العمل وجميل الخلق لتزهو بها وتنزلها على الواقع فعلا وتطبيقا، فكان يبني بينما كان غيره يهدم وكان يقوّم في حين كان الآخرون يشوهون.. فكان أدبه أريا شافيا وكان سوء أدبهم سما ناقعا مؤذيا..

ثم لمّا كانت نهاية السنة الميلادية أدرجت القناة المغربية الوطنية تقريرا تحدثت فيه عمن فقدهم المغرب من أعلام وعلماء ومشاهير، فتتبعت التقرير لعله يذكر أديبنا المفضال رحمه الله، وانتقل من علم لعلم ومن مشهور لمشهور وانتهى دون أن يشير إليه أو يذكره فشعرت بألم في نفسي، وقلت كيف ينسى هذا الرجل؟ وكيف يجحد فضله ؟ وقد ذكر من ذكر ممن لا يقاس به من المشهورين في الدنيا الخاملين في الآخرة رحم الله الجميع بمنه وكرمه؟ وكيف يسقط من ذاكرة من دبج التقرير وعرضه؟ أهي غلطة عفوية ام مقصودة؟ ومهما يكن فإن التقرير وأصحابه وإن أغفلوا الأديب الأستاذ البقالي، فإن قلمه قد سطر في وجدان الأجيال صفحات مضيئة عنه ضمنت له الخلود، وفي قلوب محبي أدبه وإبداعه خلودا يصبح معه ذاك التقرير وأمثاله شررا صغيرا متطايرا أمام وهج الشمس الطالعة الوضاءة، وقد تنكر العين ضوء الشمس من رمد - على حد قول البوصيري.

رحم الله الأديب النفاعة سيدي أحمد وشمله بمغفرته وثوبته وبعثه مع من أحب وكما أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم آمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

من أعمال الفقيد رحمه الله:

الطوفان الأزرق.

صفحة من ذكريات الأستاذ البقالي.

.................................

قالوا عن وفاته...

في رحيل الكاتب المغربي أحمد عبد السلام البقالي: نخلة أصيلا.

تكريم بعد الرحيل.

دراسة عن قصة الأمير الغراب.

أحمد عبد السلام البقالي رائد المسرح الشعري بالمغرب ( 1 - 2 - 3 )

مقال جديد بمجلة دعوة الحق المغربية.

2010-10-04T22:39:00.005Z

نشرت لي - بحمد الله - مجلة دعوة الحق التي تصدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالرباط مقالا في الموضوع أسفله وهو قسم أول من دراسة موسعة حول مجال التأليف في الحديث النبوي الشريفن وبالضبط كتاب ترجمة رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين إلى الأمازيغية السوسية للفقيه عبد الله بن الشيخ الحاج علي الدرقاوي الإلغي، وإليكم نص الدراسة.

رابط مباشر للمقال على وحدة المعرفة

رمضان مبارك..

2010-08-12T23:29:00.000Z

الإخوة الأفاضل الكرام رواد هذه المدونة

تقبل الله صيامكم وصلاتكم وسائر طاعاتكم، آمين

وكل عام وأنتم بخير.

صورة لا تحتاج إلى تعليق ( نقلا عن صحيفة القدس العربي)

كتاب جديد.. للعلامة السوسي.

2010-08-09T13:22:00.000Z

صدر قبل أيام قليلة كتاب جديد من مؤلفات العلامة محمد المختار السوسي، أحد أكثر المؤرخين المسلمين غزارة في الإنتاج في العصر الحديث، ذلك هو كتاب " الرؤساء السوسيون في العهود الأخيرة " الذي صدر بتقديم الدكتور عبد الكبير العلوي المدغري وزير الأوقاف السابق وأمين بيت مال القدس بالمغرب، وقد أشرف على إخراج الكتاب ابن المؤلف عبد الوافي رضا الله، ويقع الكتاب في 240 صفحة من القطع المتوسط، وتتجلى أهمية الكتاب في احتوائه على 114 ترجمة أساسية و150ترجمة فرعية لرجال السلطة في منطقة سوس في عهد السلطان الحسن الأول وما بعده، واستعراض لتقلبات حياتهم وطبيعة ممارستهم للسلطة وتعاملهم مع السلطة المركزية بفاس ومع المجتمعات المحلية التي كانوا يشرفون على تسيير شؤونها.

يقول المؤلف في مقدمة الكتاب:

"هؤلاء مجموعة من الرؤساء، وفي أيديهم صولجان الإدارة، وزمام العامة والخاصة، ويقفون دائما في موقف يحتاج إلى اعتباره الفقهاء والقراء والصوفية، ولذلك لابد أن نلقي عليهم أيضا نظرة أخرى. ولكن الرؤساء كثيرون متنوعون، فمنهم الرؤساء المسمون القواد، ومنهم الرؤساء القليون فقط، وحيث لا نتكلم إلا على اواخر القرن الماضي( الثالث عشر الهجري) والنصف الأول من هذا القرن ( الرابع عشر) رأينا أن نضيف شرطنا ليمكن أن نجعل بين يدي القارئ نماذج تمثل أخلاق أولائك الرجال في عصرهم، كما يراه المؤرخ، وإلقاء نظرة عجلى على أدوارهم التي مثلوها، فاخترنا أن نسوق من نعرفهم ممن كانوا القواد الحسنيين الذين قدمهم المولى الحسن عند تشريفه سوس سنة 1299 هـ وفي سنة 1303 هـ، ثم بعد ذلك نذكر بعض رؤساء قبليين رأيناهم أولى بالموضوعن ولكونهم إلى معارفنا أقرب. وقد كانت سوس في القرن الماضي كله على عاداتها من النظام القبلي فقط حتى جاء مولانا الحسن، فحاول أن ينظم القواد عليها ولو رسميا وظاهرا فقط، فلنخلد عمله هذا، ولنذكر من تشرفوا بتقديمه." المقدمة ص: 17-18.

ومن خلال هذا التقديم تتضح لنا الأهمية الكبير لهذا الكتاب في دراسة تاريخ المغرب الحديث، ودراسة ظاهرة النخبة السياسة التي أنيط بها تدبير شؤون المغرب في مرحلة حرجة من تاريخه في زمن كان الاستعمار الغربي يتحين الفرص للانقضاض على البلاد وتمزيع أوصالها، ولذلك فدراسة التراجم الواردة في الكتاب وتتبع الأحداث يعطينا صورة دقيقة لحالة المجتمع ونخبه.

كما يمثل الكتاب من حيث صدوره برور الأبناء بوالدهم وبتراثه، فقد أجهد أبناء العلامة السوسي أنفسهم - خاصة منهم الأستاذان أحمد وعبد الوافي - في إخراج ما بقي من مخطوطات والدهم وأصدروا في سنة واحدة ثلاث كتب أولهما كتاب الترياق المداوي في أحوال الشيخ الحاج علي الدرقاوي الذي أعيد طبعه بعد نفاذ طبعته الأولى الصادرة في بداية سنوات الستين من القرن الماضي، فيما كان الأخيران من مؤلفاته الجديدة،وهما كتابه الهام مشيخة الإلغيين من الحضريين والرؤساء السوسيون، إضافة إلى كتاب السيرة الذاتية، المتضمن شذرات من ترجمة العلامة السوسي كما خطها بقلمه مجمعة من مؤلفاته الكثيرة. والواجب علينا أن نشكر هذا البرور وهذا الجد ونشكر المحسنين الذين دعموا هذا النشاط العلمي ونشدّ على أيديهم تقديرا لجهودهم في التضحية من أجل نشر تراث العلامة السوسي.
دليل مؤلفات العلامة محمد المختار السوسي.

عشرون آلفا ...

2010-08-03T23:27:00.004+01:00


صفحتي في موسوعة نول

اليوم تقترب صفحتي في وحدة المعرفة نول Knol من 20 ألف زائر، (19962 بالضبط يومه الثلاثاء 2 غشت 2010) مما يدل على أمرين اثنين:

أولهما: أهمية التقنيات الشبكية في تواصل الناس واطلاعهم على المعلومات وتداولها وتبادلها أكثر من أي وقت مضى، خاصة في المواقع المفتوحة مثل هذه الموسوعة العالمية التي افتتحتها شركة غوغل منذ سنوات، وهذا التواصل لم يكن متاح من قبل، فقد كانت للنشر حدود مكانية وزمانية لا يتجاوزها، وكانت هناك قيود عديدة متعددة، أما اليوم مع هذه الإمكانات المجانية فالمجال رحب وحرية العمل البناء المجدي متوفرة.

ثانيهما: أهمية المضامين المنشورة بالصفحة وتنوعها وقيمتها العلمية، وهذا ما جعل المشرفين على القسم العربي بالوحدة يصنفون هذه المقالات والبحوث ضمن أجود المضامين واكثرها إثارة للإهتمام وذلك بناء على عدها ضمن الأعلى جودة والأكثر عرضا للمؤلف، وهو شيء يدعو للطمانينة ويدفع لبذل الجهود ونشر المزيد من الدراسات الجديدة والقدمة على السواء، وهو ما سأسعى إليه في المراحل القادمة بحول الله.

إن بلوغ هذا الرقم الكبير من الاطلاع والاهتمام بالنسبة لأي مؤلف مدعاة للسرور والاطمئنان، فهاهي ذي وحدة المعرفة تربطني بقراء كثيرين من مختلف أنحاء العالم ممن يقرؤون بالعربية أو يكتبون بها، وها هي تجعلني أتجاوز معدلات القراءة المعروفة في النصوص الورقية والتي لا تتجاوز في أحسن الحالات عدد النسخ الموزعة من الكتاب أو المجلة والتي لا تصل في أحسن الأحوال إلا إلى 3 آلاف نسخة، لقد قارب عدد القراء العشرين ألفا قبل أن أتم سنتين من النشر في الموسوعة والذي بدأته في 18 من شتنبر 2008 ، وبلغ معدل القراء 834 في الشهر.
وكان من أكثر المقالات إثارة للاهتمام الدراسة التي قدمتها بعنوان: " الدور الحضاري للمكتبة العربية في العصر الرقمي" والتي بلغ عدد قرائها 3309 لغاية اليوم، يليها مقال حول" حركة الإصلاح المالكي بالمغرب في القرن الخامس الهجري ودور وكاك بن زلو اللمطي خلالها" ب1165 ثم في المرتبة الثالثة مقال :" أنا والحاسوب أو كيف عرفت تقنيات المعلومات؟" ب 1094 قارئا.. فيما يتقدم بحث مطول في موضوع: "تقنيات التعليم عن بعد (‎e-Learning ) وآفاق تدريس القرآن الكريم وعلومه" بتؤدة ليحتل المراتب المتقدمة مستقبلا إذ بلغ عدد قرائه الآن 713 وقد جاء في المرتبة 11، مما يشير إلى أهمية الموضوعات حول التقنيات الحديثة للمعلومات واهتمام رواد الموسوعة بهذا الموضوع الجديد الطريف..وستكون هناك بحول الله موضوعات جديدة في كل التخصصات التي أهتم بهان ويثيرني الاشتغال بها..

في الأخير أقول شكرا لوحدة المعرفة نول، وشكرا لكل القراءة والمتابعين..وإلى تحقيق الألفية الثانية من القراء أرجو للجميع مطالعات ممتعة على الشبكة العالمية، وفقنا الله لما فيه الخير والسلام.

القراءة الرقمية ومستقبل الكتاب

2010-08-02T14:35:00.004+01:00

دعاني الأخ المشرف على موقع الرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب لحوار مباشر على الموقع منذ أيام، وقد كان الحوار مجالا لطرح إشكالات التطور التقني الذي يشهده مجال الكتاب والقراءة منذ ظهور الحاسوب عموما ثم بالتطور السريع والحثيث لتقنيات القراءة بتطوير أجهزة القراءة الإلكتورنية ebooks وكان الحوار فرصة للتداول في الموضوع وعلاقته بالثقافة العربية والإسلامية عموما، وكيفية الاستفادة من هذا المجال في المغرب، وقد كان هذا الحوار الذي أقترح عليكم مطالعته إلى جانب مواد مرئية مسموعة اخترتها لتدعيم ما جاء فيه من موقع يوتوب.. قراءة ممتعة للجميع

والسلام

الوظيفة..

2010-07-03T20:58:00.008+01:00

شريط " الوظيفة" لصاحبة سانتياغو غراسو من إنتاج سنة 2008

أثناء تصفحي لبعض المواقع لفت نظري هذا الشريط القصير بعنوان " الوظيفة" وهوتصوير سوداوي لظاهرة التسلط في المجتمع البشري من خلال نظرة موجزة وصامتة لانصراف رجل إلى عمله وتصرفه تجاه أهله ثم الناس في الشارع، بطريقة تسلطية لا تجعلهم أكثر من أشياء لا روح لها ولا إرادة ولا كرامة، تخضع لرغبات السيد الموظف، فكل من في بيته ليس سوى مكملات وأدوات لخدمة سيادته، وكل من في الشارع ليسوا سوى خدم لنقله على ظهورهم في الطريق أو في المصعد، ثم نعرف في الأخير أن سيادته المبجلة موظف في مؤسسة كبيرة، وسرعان ما تصدمنا المفاجأة حينما نكتشف أنه ليس سوى ممسحة أرجل أمام مكتب مديره... إنها المحاكاة الساخرة لكل مظاهرة التسلط والاستغلال في المجتمعات المحلية أو الوطنية أو الدولية حينما يُتعامل مع الناس وكأنهم أشياء أو أدوات تحت التصرف دون مراعاة كرامتهم وإنسانيتهم..

أشير في الأخير إلى لقطة قصيرة بعد الجنيريك عند الدقيقة 5.56 تبين حل المعظلة في نظر المخرج وذلك عندما يظهر الشاب حامل المصباح في بيت الرجل المتسلط ليزيح المضلة عن رأسه ويتأملها برهة ثم يلقي بها أرضا وينصرف إلى حال سبيله.

صاحب هذا الشريط هو الرسام سانتياغو غراسو من الأرجنتين.

الغارة التي بدأت ...Baskın böyle başladı

2010-06-04T00:26:00.018+01:00

حدث بارز شهده هذا الأسبوع، حدث مؤلم ومفجع، حوالي 700 متطوع يمتطون البحر متوجهين إلى غزة لإعلان إدانتهم للنفاق العالمي تجاه سكان غزة هاشم، فماذا كان مصيرهم؟؟ القتل بدم بارد، هكذا صارت قافلة الحرية مجالا لتطبيق تداريب القوات الخاصة الإسرائيلية، وكما قال الشاعر:

أسد علي وفي الحروب نعامة*****ربداء تفر من صفير الصافر

ولكن لماذا هاجم اليهود مرمرة التركية؟؟ ما هو الخطاب الرمزي الموجه إلى العالم؟

الخطاب واضح: كانت قافلة الحرية تضم أزيد من 40 جنسية مختلفة، والهجوم على هذا الجمع العالمي الذي جاء ليفضح نفاق العالم ويكشف عوار إسرائيل، القصد منه تهديد الجميع، وإرغامهم على الصمت والسكينة والهدوء، ففلسطين وغزة والأقصى شأن داخلي إسرائيلي يهودي خاص لا مجال لأحد ليتكلم فيه بما لا يسر يهود تل أبيب، فحتى أوباما أرغم على السكون وخفض الجناح فكيف يتجرأ هؤلاء الأغرار من شتات الأرض ليحرجوا حكام إسرائيل، لذلك لابد لهم من عقاب، وكذلك كان.

اما بالنسبة لتركيا فكان هناك خطاب آخر، ما هي رمزيته بهذه المناسبة المؤلمة؟؟؟

لا شك أن هذا الحدث تصفية حسابات مع تركيا، فرئيس وزراء تركيا هو الذي وقف ليواجه الثعلب اليهودي العجوز بيريز في منتدى دافوس ويفضح صفاقته ونفاقه وهو يبرر قتل الأطفال والشيوخ في غزة، بحجة محاربة الإرهاب، ومن يستطيع أن يفعل ذلك غير أردوغان الذي يمثل - بفضل الديموقراطية - الشعب التركي بكافة فصائله وأجناسه..

ثم إنه في تركيا تم إخراج وعرض مسلسل وادي الذئاب الذي يبرز طغيان اليهود في فلسطين، وظلمهم وجبروتهم ونفاق العالم وذله لهم وخوفه منهم، وقد استدعي السفير التركي إلى وزارة الخارجية الإسرائيلية وعومل بشكل مهين وضيع، فما كان من أردوغان إلا أن أرغى وأزيد وهدد إسرائيل بقطع العلاقات وتوقيف كل أشكال التعامل إن لم يتم الاعتذار خلال 24 ساعة، ومن يستطيع أن يفعل ذلك ، سواه؟ وجاء الجواب عكس ما اعتقد العالم كله، اعتذارا كتابيا من إسرائيل، وتذللا حتى لا تكون في عزلة.

وتركيا هي التي نسقت الاتفاق الثلاثي مع إيران والبرازيل بشأن تخصيب اليورانيوم، وسحبت بذلك البساط من تحت أرجل امريكا وحلفاء امريكا ومن ورائهم دولة العنصرية المقيتة إسرائيل ليقعوا جميعا في حيص بيص، وليشعروا بالحرج خاصة عندنا هددتهم تركيا إن هم صادقوا على العقوبات في مجلس الأمن وتم الضغط على روسيا وإغراؤها بفوائد إن هي انظمت إلى الجوقة..لكن ذلك كله ذهب هباء، وبقي موقف تركيا قويا..
وها هي تركيا تأتي أخيرا لتسوق قافلة ضخمة من عدة سفن كبيرة إلى غزة، لم تكن مثل السفن الصغيرة التي ألفنا مشاهدتها تمخر عباب البحر إلى شواطيء غزة، بل كانت أكبر، وأعظم وأشمل، والمهم من كل ذلك أن السفينة الأولى تحمل العلم التركي..هي سفينة مرمرة: ومرمرة اسم بحر يلتقي عنده جزءا تركيا الأوربي والأسيوي، ولذلك معنى عميق، زد على ذلك أن اسم السفينة وقبلها البحر مشتق من المرمر أحسن أنواع الرخام وأغلاها، إنه الرخام الأبيض الصافي ولذلك كله رمزيته.
هكذا شق المرمر التركي البحر ليصل إلى سجن غزة، ليفضح حقيقة الظلمة المدلهمة التي حطت بكلكلها هناك، وفي كل ذلك إحراج وأي إحراج ليهود إسرائيل، فكان رد الفعل الذي رآه العالم.

ثم إن دور تركيا تصاعد وتقوى، فبينما كان اليهود منشغلين بتطويع جيرانهم ترهيبا وترغيبا خرجت تركيا تبحث عن مكان لها تحت الشمس، مكان مناسب لنفوذها الاستراتيجي المستمد من حركيتها الديموقراطية القوية ومن حيويتها الاقتصادية ومن قوتها العسكرية، ومن بحثها عن مصالحها في وقت تغولت فيه القوى المستبدة للحفاظ على مصالحها، وأخرجت كل أوراقها ولاعبت حلفاءها بأوراقهم، وكانت خلاصة تحركاتها مصالحي أولا، ماذا أستفيد؟؟ نهضت تركيا وصارت قوية وقد أرادها الاتحاد الأوربي متسولا ضعيفا يقف ببابها منتظرا لقمة يسد بها رمقه، فإذا بها تتحول إلى عامل جريء ورجل أعمال ناجح، لم تفتك به مشاكل الأزمة الاقتصادية العالمية، وها هو ذا يمد يده لإعانة عدو الأمس: اليونان التي افتقرت بعد غنى وذلت بعد عز وانصرف عنها رفاق الأمس من الدول الأوربية مستثقلين إعانتها للخروج مما هي فيه .. لقد استرجعت تركيا ثقتها بنفسها واعتمدت على إمكاناتها،وعرفت طريقها في الاقتصاد والسياسة والبحث عن المصالح..

لهذه الأسباب كلها تم الهجوم على قافلة الحرية..لأجل إهانة تركيا وإذلالها، وإعلامها أنها لا ينبغي أن تخرج عن الدور المرسوم لها، لتكون قردا يرقص وفق ما أراد له مدربه..غير أن ذلك لن يتحقق، فقد حان وقت التغيير ، بل حان وقت التغيير الذي كان الأتراك يريدونه بطيئا سلسا وأراده اليهود في إسرائيل- بدون قصد - سريعا وقويا.

ها هي ذي تركيا تعود مرة أخرى إلى مجالها ونفوذها الاستراتيجي الذي يمتد إلى غزة هذه المرة، وهو ما لم يشهد له مثيل منذ سقوط الخلافة العثمانية في بداية القرن العشرين، وها هي ذي تضع أمامها تحديا كبيرا إسقاط الحصار عن غزة، لقد توفي 9 شهداء أتراك في هذه القافلة، وهاهم ينقلون إلى مسجد محمد الفاتح - وللمسجد وبانيه رمزيتهما - ليصلي عليهم الأتراك، ثم ينقلون إلى مواطنهم ليدفنوا فيها، لقد تفرقت دماؤهم على تركيا كلها، لا لتذهب هدرا ولكن لتذكر أبناء الأناضول أن هناك حسابا لابد من أدائه لهؤلاء الشهداء، وأن هناك أمانة لابد من صيانتها..هكذا فتح اليهود في إسرائيل واجهة جديدة للصراع.. سيكون لها ما بعدها بحول الله.

صلاة الجنازة على الشهداء الأتراك ( نقلا عن موقع الجزيرة نت)

وأخيرا ماذا نستفيد نحن الذين نجلس في اوطاننا صامتين متفرجين من هذه الحادثة المفجعة؛ هناك خلاصتان اثنتان: أولاهما أن عهدا جديدا قد بدأ، وقد لاحت ملامحه منذ بداية الحصار وتصدي الغير من كل انحاء العالم لكسره والتعاطف مع أبناء غزة المستضعفين المظلومين، عهد تصمت فيه الحكومات وأصحاب القرار وينطلق الأفراد وأبناء المجتمع، ممن يحكمون المباديء والقيم للنظر إلى القضايا والمشكلات، فيصرخون بملء أفواههم للتذكير بالحق والعدل، بل يعملون بما وسعهم القيام به من مبادرات وأعمال لكسر شوكة المعتدي ولو رمزيا.
ثانيتهما، تنبيه جماعة المنافقين الموجودة في كل بلد الثاوية خلف كل غرض، ممن دأبها مغازلة يهود إسرائيل، والسعي وراء التطبيع بكل وسيلة وفكر وأيديولوجيا، وإيقاظ النائمين الغافلين، وبيان وجه اليهود العنصريين القبيح الذين لا يرقبون في إنسان إلا ولا ذمة، وإنما دأبهم الإفساد والظلم في كل محل حلوا به، وتنبيه العالم كله إلى أن إسرائيل داء عضال وسرطان قبيح وورم خبيث لا تمكن معايشته، فإن لم تستأصله قتلك، وإن لم تحرقه وأدك..
ماذا نقول في الختام؟ Baskın böyle başladı لقد بدأت الغارة.. انطلقت أحداث لها دلالتها وتأثيرها، وستكون كلها سلسلة في تاريخ طويل من المدافعة، كلما أغلق منه باب فتحت أبواب، ومازالت في جعبة الدهر مفاجآة..إنها انطلاقة لعهد جديد مؤثر متوتر، وستليها أحداث عظام يعلمها خالق الأرض والسماوات ستنتهي بما أخبر به عز وجل في كتابه المعجز وفي حديث رسوله صلى الله عليه وسلم باستئصال هذا الورم الخبيث ومحو آثاره وتثبيرها.. والله غالب على أمره ولكن اكثر الناس لا يعلمون.

الذكرى 25 لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير ..

2010-05-21T00:11:00.000+01:00

تحل في هذه السنة الذكرى الخامسة والعشرون لتأسيس كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير، كان افتتاح هذه الكلية حدثا مهما في تاريخ منطقة سوس، وفي مسيرتي الشخصية، كان ذلك سنة 1984، كنت آنذاك قد حصلت على شهادة الباكلوريا، وكنت متحمسا للدراسة الجامعية التي طالما سمعت عنها من زملائي وقرأت عنها في الكتب والسير والمذكرات وفي المجلات، كانت مرحلة علم وجد واجتهاد كما بدت لي وأنا شاب صغير، أتذكر أول يوم لي في الكلية، أراه أمامي كأنه نقش في الذاكرة، خرجت من مدينة تارودانت مع رفقة لي من الطلبة الجدد في حافلة النقل الجماعي من ساحة أسراك في السابعة صباحا وصلنا أكادير بعد ساعة ونصف، توقفنا في محطة سيارات الأجرة والحافلات الحضرية، استرحنا قليلا في مقهى هناك وتناولنا الفطور، ثم رحنا نسأل عن حافلة النقل الحضري التي تربط الكلية بالمحطة، أخبرنا أحدهم عن رقمها انتظرنا جاءت حافلة صغيرة، ركبنا بعد أداء ثمن التذكرة، وسارت الحافلة بعد حين كان الركاب قلة قليلة أغلبهم من الطلبة، كان القصد حي القدس آخر منطقة معمورة من أكادير، نزلنا سألنا عن مكان الكلية، أرانا أحد الركاب المنطقة كانت بعيدة عن العمران ولا تكاد تبدو منها سوى الراية في أعلى بنايتها، سرنا وسط حي الداخلة الذي كان خلاء يبابا، إلا من أعمدة الإنارة العمومية، كانت تجزئة سكنية في طور الإعداد، سرنا قاصدين الراية التي كان النسيم العليل بتلاعب بها، تلاعب الأماني والأحلام السعيدة بأفئدتنا، كيف لا ونحن مقبلون على التسجيل في الجامعة؟؟

وصلنا أخيرا.. هذا باب الكلية الضخم، دلفنا إليها، مازالت الكلية ورشا كبيرا لم تنه الأشغال منه بعد، كانت البنايات قد تمت وبعضها لما يصبغ، وأرضها عارية لا شجر ولا عشب فيها، كانت مقفرة، أو هكذا بدت لنا، ولكن الجدة كانت في كل مكان، كانت رائحة الجدة تفوح من البنايات والأبواب، كانت أصوات المطارق والبنائين والنجارين وغيرهم تملأ المكان، سألنا عن مكان التسجيل، كان كل شيء معدا لاستقبالنا، وجهنا أحد ما إلى المدرج، وجدنا فضاء كبيرا جدا لم نتخيل وجود مثله في الجامعة ومقاعد طويلة ممتدة، ولوحا أسود امامه مكتب كبير للأستاذ، كان كل شيء في الكلية يوحي بالضخامة والعظمة، مما زادنا رهبة وتوجسا بددهما الأساتذة الحاضرون في المدرج للإشراف على التسجيل ما زلت أذكر الأستاذ الزميل ( الآن) الدكتور مولاي الحسن السكراتي وهو جالس يشير على الطلبة ويهديهم لكيفية تعبئة الأوراق والملفات، جلسنا وقد اخذنا الملفات ودققنا في الخيارات، إلى أي شعبة ننتمي، كانت الشعب المفتتحة آنذاك قليلة جدا الفرنسية والتاريخ والجغرافيا واللغة العربية، كان الأمر بالنسبة لي محسوما، لا مكان لي إلا في شعبة اللغة العربية..

سلمنا الوثائق تأكد الأستاذ السكراتي من تعبئة الملفات بطريقة سليمة ثم سلمنا أحد الموظفين وصل التسجيل في انتظار تجهيز بطاقة الطالب.

مر وقت غير قليل في انتظار انطلاق الدراسة قضيناه في البحث المضني عن السكن، ويا له من بحث مضن، لم يكن الناس يعرفون معنى كراء منازل لسكنى الطلبة، ولا كيف يتعاملون معهم وكانت المساكن بعيدة جدا عن الكلية، لدرجة أنني في بعض السنوات كنت أقطن بمدينة إنزكان على بعد أزيد من 8 كلم من أكادير، ثم مرة أخرى في حي ودادية الموظفين أو في حي الخيام..

وأخيرا جاء وقت الدراسة ..انطلقت المحاضرات ولمّا تنتهي أشغال البناء والتجهيز، وبقينا لمدة شهور نسمع أصوات المطارق وهي تقطع علينا الدروس، ولم تجهز المدرجات بمكبرات الصوت إلا بعد مدة، ومع ذلك كانت تلك انطلاقة بديعة لمسيرة جديدة في حياتنا فتحت لنا أبواب المعرفة وآفاق العلم والفكر.. بفضل أساتذة أفاضل كانوا من الجيل الأول المكافح في التدريس بالجامعة، جيل الآباء المؤسسين الذين لن ننسى فضلهم - نحن أبناء تلك السنوات الأولى - منهم من التحق ببارئه ومنهم من تقاعد ومنهم من مازال قائما على الواجب لا يفرط فيه، سأذكر منهم الأستاذ محمد الماكري رحمه الله، والأستاذ محمد بزيكا عافاه الله، والأستاذ أيت وادريم رحمه الله، سأذكر منهم الوالد كما كنا نلقبه أستاذنا محمد المنزيل حفظه الله، والأستاذ محمد المغراوي الذي انتقل إلى كلية الآداب بالرباط والأستاذ محمد بلبول كذلك، والأستاذ عز الدين بونيت المندوب الجهوي للثقافة حاليا، والدكتور اليزيد الراضي رئيس المجلس العلمي المحلي لتارودانت حاليا، والأستاذ محمد الناجي والأستاذ محمد زاهي أعانهم الله، سأذكر منهم الأستاذ اللطيف الدكتور محمد الجابري، والأساتذة الذين مازالوا على ساق الجد الدكاترة محمد خطابي ومحمد حفيضي وإبراهيم الوافي ومحمد رضوان.. وغيرهم من الرواد الأوائل.. ولا انسى إدارة الكلية التي لم تكن تعنينا نحن الطلبة، ولم نكن نعرف منها سوى شبابيك شؤوننا لنسحب منها أوراق المنح أو الأوراق الإدارية، لا أنسى الأستاذ حسن بنحليمة الذي اشتغل بكد ودأب لتأسيس هذه المؤسسة العلمية وأعطاها من وقته وجهده ما جعلها في زمن وجيز تزاحم الكليات العريقة بالمغرب..لا ننسى الندوات والدروس الافتتاحية ولمحاضرات والأنشطة المستمرة..

ما أحلى تلك الذكريات وما أمتع تلك اللحظات الجميلة..وما أجمل أيام الدراسة والجد في المعرفة وطلبها، مرت أربع سنوات كطيف خيال أو حلم وسنان، وخرجنا من اكادير إلى آفاق بعيدة نستشرف منها معالم الأخذ وتعميق المعرفة..
ها هي ذي 25 سنة قد مرت، تقلبنا فيها ما شاء الله لنا أن نتقلب نحن أبناء ذلك الجيل السابق، جيل أوائل الطلبة بالكلية، وشاء الله تعالى أن أعود إلى العش الذي درجت منه، لأرافق من كانوا قبل حين أساتذتي وشيوخي، ولأرى الكلية والجامعة من زاوية جديدة: زاوية التدريس وحمل الأمانة..
مرت السنوات وكبرت الكلية وتغيرت أمور كثيرة وذهب أناس وجاء آخرون، وحدثت أحداث ووقعت وقائع، وتطورت الكلية نحو الأحسن تارة واتجاه الأسوء تارة أخرى، وهي تترنح في مسيرتها كأنها سفينة شامخة في محيط ثائر.. غير أنها مازالت هي هي تلك التي استقبلتنا في أحد أوائل أيام شهر شتنبر من سنة 1984 طلبة شببة صغارا مبتهجين من خروجهم حضن الأسرة والمنزل والحي والمدينة لاستشراف الأفق الأبعد، أحيانا حينما تخلو الكلية من كل ضجيج، حينما أسير فيها وحيدا تقريبا، ترجع إلي الذكرى، وتتزاحم الصور أمام ناظري، وأسمع خلال حفيف أوراق الأشجار صوتا رقيقا هادئا ينبهني: هنا كنت تجلس، هنا كنت تدرس، هنا كنت مع زملائك فلان وفلان تتجمعون، في هذه القاعة كنت تدرس عند الأستاذ الفلاني، هنا من هذا المدرج جلست إبان ندوة تارودانت حاضرة سوس واستمعت إلى عرض الأستاذ المرحوم عبد الله الكرسيفي، أتذكر الدرس الافتتاحي للدكتور عباس الجراري حول الأدب في الصحراء.. في هذا الجانب رأيت الأستاذ محمد حجي رحمه الله لأول مرة يتجول في الكلية.. في هذه القاعة كنتم تجتازون الاختبارات الشفوية الأخيرة..
حيا الله تلك الأيام وهنيئا لكليتنا بذكراها الفضية، وهنيئا لكل من أسهم في بناء هذا الصرح العلمي الشامخ، هنيئا لكل من استفاد منها وعرف لها حقها، وهنيئا لكل من أفاد بها وأدى الواجب كما ينبغي، هنيئا هذه الذكرى ذكرى تأتي والكلية تعاني وعكة أخلت بحيويتها المعهودة، فأضحت طريحة الفراش مما بها من أسقام، ولعل المعنيين بها ينتبهون إليها، فيداوونها بما يشفيها ويعود بها إلى سابق نضارتها، فهي لم تشخ بعد، بل لم تفارق عهد الشباب والفتوة.. ومازال في جعبتها الكثير مما تقدمه لجهتها ولمحيطها البار الخيرّ...

تراثنا والفرصة الضائع..

2010-05-16T15:37:00.007+01:00

شاهدت منذ مدة شريطا قصيرا بمناسبة المعرض المقام بأنكلترا حول الحضارة الإسلامية تحت عنوان " ألف اختراع واختراع..1001inventions" المنظم في شهر يناير الفارط، وهو معرض يعنى بعرض اختراعات المسلمين التي أثرت ولازالت تؤثر في حياة الناس اليوم في بيوتهم وفي مدارسهم ومستشفياتهم ومدنهم.. وغير ذلك، لقد امتعني هذا الشريط كثيرا كما أمتع كثيرين حتى إنه نال جوائز كثيرة في مهرجانات الأفلام،حقا لقد أغفل الشريط أسس ودوافع الإبداع عند المسلمين، إلا أنه مفيد لطرافة موضوعه ولجودة إخراجه وتنسيقه، ولكونه شريطا تربويا غاية في الإفادة، كما دفعني التفكير فيه وفي حيثيات إنتاجه إلى تسجيل جملة ملاحظات، أؤجل سردها إلى حين، والآن مع الشريط الرائق، وهو منقول من موقع قناتك.

شاهدت هذا الشريط، وبقدر ما أمتعني وأسعدني ما ورد فيه من أفكار، والطريقة التي قدمت بها منجزات الأجداد، تلك المنجزات التي شارك في إبداعها المسلمون من كل الأقطار ومن كلا الجنسين، حينما كان المبدأ الذي وحدهم هو لا إله إلا الله محمد رسول الله، وحينما كان التفاضل بالتقوى في العقيدة والإحسان في العبادة والمعاملة، حينما كانت الدنيا مشرقة بروح إيمان المؤمنين وصدقهم.

بقدر ما أسعدني ذلك كله شعرت بالحزن والأسف لما آل إليه حالنا في عصرنا الحديث من ناحية ولما يعكسه هذا الشريط - إذا قورن بالواقع - من ضعف الأمة وتخاذلها وانتشار الجهل والأمية وسط أبنائها، ليست فقط بين عامة الناس ودهمائهم ولكن في النخب الممسكة بمقاليد الأمور، تلك النخب التي لا تدرك عظمة هذه الحضارة وقوتها، ولا تعرف كيفية الاستفادة منها، وإنما حظها مظاهر خادعة وكلمات مرصعة تزخرف بها خطب المناسبات..

كل ذلك جعلني أتساءل هل نستحق فعلا أن نكون أحفاد أولئك العظماء من العلماء الذين أجهدوا أفكارهم في خدمة الوحي فهداهم إلى سبيل الرشاد ووضع أيديهم على أسرار الخلق والوجود، وسددهم إلى رؤية ما لم يره غيرهم قبلهم.. هل نستحق الانتماء إلى هذه الأمة الراشدة المهدية؟ أم أننا طغام جاهل بليد لا فائدة فيه خلفته تلك الموجة الحضارية العظيمة وراءها غثاء كغثاء السيل، يزجي الأيام بالانتساب ولم يصنع في يومه ما يؤكد صلته بمن رحل قبله من الصانعين العظام..

أمر آخر وقفت عنده، وهو الفكرة التربوية التعلمية للشريط، التي جسدت فكرة أساسية طالما تغنى بها الكتاب والمفكرون وحاضر حولها الفلاسفة المؤرخون، وهي سبق الحضارة الإسلامية في كثير من ميادين الحضارة والفكر والعلم وإسهامها الثر في كل المجالات..وكثيرا ما صمّ المستشرقون ومن تابعهم من الجاحدين آذانهم حتى لا يسمعوا هذه الحقائق وأغلقوا أعينهم كي لا يروها، وقد أحسن منتج الشريط فخاطب عامة الناس في الغرب وفي الشرق معا، وترك المتخصصين لهمومهم، وما يهمنا نحن هنا ليس عزف اللحن القديم الممل حول المسلمين وأعمالهم، وإنما نقصد ماذا سنفعل بعد هذا؟ معرض حول اختراعات المسلمين في لندن وشريط يحصد الجوائز ؟؟؟ أين نحن من كل ذلك، هل نبقى عاجزين عن خدمة التراث بالتعريف به وذلك أضعف الإيمان..؟ متى سنضع أيدينا على هذا التراث لا لنحفظه ونقدسه ونجله، ولكن لنخدمه بنخله وفصل البعر فيه عن الجوهر، وأخذ العناصر النافعة منه وجعلها وسيلة لتنمية الإنسان والمجتمع، ووضع خطط التطوير بعيدا عن كل بهرجة وزيف، متى سنعطي القوس باريها فنخدم هذا التراث في الإعلام بإبرازه وجعل رجاله ونسائه مثلا يحتذى، وفي التعليم بالرجوع إليه والاستفادة مما فيه من مناهج وطرق ومعارف، وفي الأسرة بإحياء الارتباط العائلي وتقديس علاقات المحبة والتواصل بين ذوي الرحم، وفي الاقتصاد بإحياء اجتهاد علماء الإسلام في تدبير المال وتنميته وجعله وسيلة لتكريم الإنسان لا غاية نتيجتها إذلاله، وفي القانون ببعث فكر صيانة الحقوق موازاة مع فكر الإلتزام بالواجبات، وفي المجتمع بإعلاء مبدأ تكريم الإنسان واحترامه وجعل قيمته في ما يحسنه، وفي التدين والعبادة بتأسيسها على قيم التراحم والتعاون عوض التشاحن والتباغض..

إن تراثنا كيمياء حقيقية، ولكن أين من يعرف كيفية استعمالها وصفة النفع بها، وكأن الناس في عصرنا اتفقوا إما على الكفر بهذا التراث والخجل من الانتساب إليه، وإما على اللجوء إليه والعيش داخله في انقطاع عن العالم والعصر والناس، وذلك كله تطرف مهين وغلط مشين، وإنما الواجب بذل الجهد في الجرد والجمع والفهم والتحليل والاستقراء والاستنباط، ويقوم بذلك علماء الأمة الحقيقيون الذين يعيشون في زمننا بعيدا عن الأعين وخفية عن الأنظار، لايعرفهم الكثيرون..وكيف يبرزون للناس وهم يكرهون الشهرة ويزهدون في الظهور، ثم إنهم يعرفون زهد الناس فيما بين أيديهم، فاكتفوا بالانزواء والاشتغال في صمت بما تيسر لهم من جهود لعل زمنا آتيا ينصفهم ويبرئ ذممهم من الإهمال والتقصير ..

هذا تراثنا إذن منسي بيننا، نزهد فيه ونبيعه بأبخس الأثمان، ويعمد الأخرون إلى بعض أجزائه فيجلون صدأها ويلمعون معدنها فإذا هي بين أيديهم ذهب مسبوك وعقيان صاف يخطف الأبصار ويبهر الأذهان ويتغالى الناس في أثمانه، فواها لأمة أضاعت تراثها وفرطت في ميراث أجدادها.. ولم تدرك عاقبة ذلك إلا بعد فوات الأوان، والله المستعان.

ندوة تكريم الدكتور الجراري...

2010-05-14T18:38:00.005+01:00

قبيل انطلاق الجلسة الختامية للندوة إعداد ومشاورات مع الأستاذ الحاتمي منسق فريق البحث

والأستاذ أحمد بومزكو المكلف بالشؤون الثقافية في المجلس البلدي لتزنيت ( تصوير: لحسن بايا)

عقدت منذ أيام ندوة تكريمية لأستاذنا الدكتور عباس الجراري، في موضوع :" الأدب بالجنوب المغربي في القرن 14 للهجرة" وقد شاركت في هذه الندوة بالتنظيم لانتمائي إلى فريق البحث في التراث السوسي التابع لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير المشارك في تنظيم الندوة، وببحث علمي لأنني من تلاميذ المحتفى به، درست عليه منذ 21 سنة بالدراسات العليا في تخصص الأدب المغربي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس بالرباط وبالضبط سنتي 1988 و1989 يوم كان يدرسنا بمعية أستاذي الفاضل المرحوم الدكتور علال الغازي والأستاذ الدكتور أحمد الطريسي أعراب المعار إلى إحدى جامعات الخليج العربي الآن.

كانت فكرة التكريم قائمة في أذهاننا منذ احتفى به طلبته سنة 1997 بمناسبة بلوغه سن الستين ثم حينما تم تكريمه بكلية الرباط عند تقاعده سنة 2002، وقد حضرت تلك الندوة، وكان المرحوم عبد الله درقاوي رحمه الله، وهو أستاذ بمركز تكوين المفتشين بالرباط، واحد تلاميذه الأوائل بمدينة فاس، حاضرا فصار يحثني على تنظيم تكريم للأستاذ لدوره في خدمة أدب منطقتنا سوس، وحدبه ورعايته ومحبته للسوسيين،حتى تخرج عليه منهم طائفة كبيرة ولكون أصله من هذه المنطقة، وبالضبط قبيلة أولاد جرار. فوعدته خيرا، وأن أستشير زملائي الأساتذة في ذلك الأمر لنعد العدة المناسبة..مرت أيام وأيام وتوفي الأستاذ عبد الله درقاوي رحمه الله إثر وعكة صحية، ثم إذا بالسنة قد مرت على الاحتفال السابق ودعيت للمشاركة في ندوة علمية نظمها النادي الجراري حول الرحلات الداخلية، فجئت الرباط وقد حدثت زملائي عن اقتراح التكريم فتحمسوا له، ولقيت الأستاذ الجراري فذكرت له ذلك فرحب واستجاب واشترط أن يكون من فقرات التكريم زيارة منطقة أولاد جرار..

رجعت إلى مدينة أكادير بالقبول والشرط، وصرنا نعد العدة ونقترح المواعيد وفي كل مرة يطرؤ طاريء يمنعنا من الوفاء بالوعد .. وعدنا الأستاذ ثلاث مرات لم نستطع الوفاء إلا في الثالثة، وكان ذلك كله خيرا وخيرا كثيرا، فقد إلتأمت الندوة أخير يوم 22 جمادى الأولى 1431 موافق 7 ماي 2010، وتقاطر المدعوون على مدينة تزنيت، بعد أن تحمس المجلس البلدي للمدينة لاحتضان الندوة وانضاف إليه المجلس الجماعي لأولاد جرار، ثم جاء الأستاذ ليحل على الجميع ضيفا كريما بين أهله وأقاربه وبني عمومته..

ومرت الندوة وكانت ناجحة بكل المقاييس، فمن الناحية العلمية عالجت موضوعا مهما وهو دراسة التحولات التي لحقت الأدب في الجنوب المغربي بأنواعه واجناسه وتنوعه اللغوي ( عربيا فصيحا وملحونا وامازيغيا وحسانيا) قبل الاستعمار وأثاءه وبعده، وقد تصدى لذلك طائفة من المتخصصين في دراسة أدب الجنوب بسوس ودرعة والصحراء، وكان غرضهم جميعا إبراز هذه التحولات واستشراف الآفاق المستقبلية لأدب مجتمع يصارع للحفاظ على قيمه وثوابته أمام المد الغربي الكاسح، وجعل الندوة وقفة علمية لتقييم هذا الأدب ومعرفة مساراته وتحولاته.

ومن الناحية الاجتماعية كانت زيارة منطقة أولاد جرار فرصة للدكتور الجراري ليجدد الصلة بأهله وذويه، وكان هؤلاء في المستوى فاستقبلوه بما يليق بمقامه العلمي، فهو أستاذ الأجيال وعميد الدراسات الأدبية المغربية في الجامعة، والمؤلف في الفكر والإصلاح والثقافة، ثم بمقامه السياسي فهو مستشار جلالة الملك وصاحب الحظوة والمقام الجليل في هرم السلطة المغربية، وذلك كله يشرف المنطقة ويفتح لأبنائها الآفاق لبلوغ منتهى الأمال برؤية أحد أبناء عمومتهم وقد ارتقى سلم المجد العلمي والجاه إلى أعلى مراتبه.

كانت فقرات الزيارة كثيرة لكن أبرز ما استوقفني مفاجأة أعدها أحد أعيان القبيلة الجرارية وهو السيد الحاج عبد الله مصدق للحاضرين ومنهم الدكتور عباس الجراري، حينما حرر وثيقة بتمليكه حصة من سقي عين أولاد جرار الثرة، معبرا برمزية دالة على احتضان القبيلة الجرارية لابنها الزائر ورغبتها في ارتباطه الدائم بموطنه الأصلي.. وقد وقعت هذه المبادرة من الدكتور الجراري موقعا حسنا عبر عنه في كلمته بالمناسبة، وفي سروره بالندوة كلها وشكره للقائمين عليها، وقوله أنه لم ير في كل التكريمات التي نظمت له بمختلف مناطق المغرب، مثل هذه الحفاوة والعفوية والمحبة والصدق المتبادل، ولا غرابو في ذلك ما دام تكريمه هذه المدرة كان في بلده وبين أهله وذويه.

انتهت الندوة، وكنا نحن المنظمين في غاية السرور والسعادة لأنها بلغت الغاية وحققت جميع الأهداف، حققت الهدف العلمي بالمستوى الرفيع للأبحاث الملقاة، والهدف الثقافي بجمع الناس حول الاحتفاء بالتراث والأدب والفكر، والهدف الاجتماعي بتمتين الصلات والتعارف والتواصل.

أخيرا : قال لي أحد الفضوليين يوما ( وكان منعزلا عن الناس لا يشارك في اللقاءات إلا نادرا ودأبه الاشتغال بالتأليف): إن هذه الندوات التي تنظمونها خارج الحرم الجامعي قليلة الفائدة من الناحية العلمية. أجبته: إننا في فريق البحث في التراث السوسي لا نفرط أبدا في المستوى العلمي مهما كان، ولكننا نحرص مع ذلك على ربط الفكر والمعرفة بالمجتمع، فنخرج أنشطتنا العلمية إلى الناس ليعرفوها ويعتادوها وينتفعوا بها كل على قدر فهمه ووعيه، وإلا فما فائدة معرفة تتحصن وراء أسوار الجامعة ولو كانت في أعلى المستويات العلمية، ولا تخرج إلى الناس لتبصرهم بماضيهم وتكشف لهم حقائق حاضرهم، وتدفعهم إلى التفكير في مستقبلهم.. هذه هي المعرفة النافعة الحية، وإلا فما حاجتنا إلى المومياءات المحنطة..
مزيد من التفاصيل مع تقرير الندوة هنـــــــــــــــــا

حكاية البيروقراطية....

2010-05-06T17:44:00.001+01:00

حدثني أحد أصدقائي الموظفين في إحدى الإدارات، قال:" كانت هناك نملة تعمل في إدارة، وكانت نشيطة متحمسة في عملها، تعمل بجد واقتدار ومهارة في كل ما أوكل إليها من الإدارة المركزية، وتنجز مهامها بكل جدارة وإتقان وفي أسرع الأوقات، مما استرعى انتباه رؤسائها، فقرروا المحافظة على وتيرة العمل عندها ودراسة كيفية عملها، فأرسلوا صرصورا كسولا ليراقبها ويرفع تقارير متواصلة عنها، تسلم الصرصور عمله الجديد وكان عليه أن ينجز في كل يوم تقارير إحصائية لأعمال النملة، وطريقة اشتغالها، ويقوم برقنها وإرسالها إلى الإدارة المركزية، ولما كانت النملة نشيطة استعصت عليه مجاراتها، وبعد مدة قرر أن يطلب موظفا جديدا لمساعدته، وشيئا فشيئا تكاثر الصراصير والخنافس ما بين من ينجز التقارير ويرسلها ومن يقوم على خدمته وإعداد الشاي والقهوة،ومن يقوم بشراء لوازم المشروبات وإعداد صفقات الشراء..وإحضار الجرائد وتوزيعها على الموظفين... واحتاجت النملة إلى اقتطاع جزء من الوقت الذي كانت تصرفه في القيام بمهامها للإجابة على أسئلة الموظفين المحيطين بها فيما يتعلق بعملها، كما كانت مضطرة في كل مرة يعين فيها موظف جديد أن تترك عملها وتتفرغ لإخباره بطرق الاشتغال وحيثيات الإنجاز ، فأدى ذلك إلى تناقص وتيرة عملها، ولفت ذلك نظر الإدارة المركزية التي سارعت إلى إرسال لجنة من الخنافس لدراسة الوضع. حلت اللجنة بالإدارة وبقيت عدة أيام لتقييم الحالة ودراستها، وبعد تحليل مستفيض خلصت إلى أن المسؤول الأول والأخير عن تراكم الأشغال هو النملة، فحررت تقريرا مطولا أرسلته إلى المدير المركزي الذي بنى عليه قراره النهائي بطرد النملة من العمل، لأنها لم تعد تنجز الأعمال المطلوبة في الأوقات المحددة..."

المكتبة العياشية في الرباط.

2010-04-28T21:05:00.005Z

حضرت مؤخرا ندوة علمية مهمة بدعوة من المكتبة الوطنية بالرباط حول المكتبة العياشية، شارك فيها ثلة من الباحثين والمهتمين أدلى كل واحد منهم بدلوه في الحديث حول هذه المكتبة وحيثيات إنشائها وتطورها وتنظيمها ومحتوياتها المخطوطة النادرة، وتأتي هذه الندوة في سياق اهتمام جديد بهذه المكتبة المستقرة في قلب جبال الطلس الكبير الشرقي في منطقة الرشيدية، في الوقت الذي عملت وزارة الأوقاف على بناء مقر جديد بمرافق ثقافية وعلمية مهمة، وتوقيع المكتبة الوطنية اتفاقية للصيانة والرقمنة.

ولقد سررت بهذه الدعوة الكريمة التي وجهت إلي للمشاركة في أعمال هذا اليوم، وكانت الندوة ناجحة بكل المقاييس فقد كان عدد المحاضرين محدودا، وكان جمهور المتابعين على قدر كبير من الدراية والمتابعة، تجلت في النقاشات الغنية التي أثاروها والإضافات الثرة للعروض المقدمة، كما كان التنظيم محكما ودقيقا بهمة الأستاذ الدكتور الحسن تاوشيخت مدير قطب التدبير والمحافظة بالخزانة الوطنية.

لقد تجسد في هذه الندوة ذلك التلاحم المتين بين التراث وأنصاره ومحبيه أولائك الذين يقدرونه ويعرفون قيمته في نهضة المجتمع وترشيد تنميته والحفاظ على قيمه العريقة، وبين مختلف الهيئات المسهمة في تنظيم هذا الملتقى من معاهد ومؤسسات حكومية مركزية ومجالس جهوية وجماعات محلية.
كما تبلورت خلال هذه اللقاء مفاهيم دقيقة للتراث المغربي والعلاقة بين تنوعه الغني وأصالته المبدعة، وبين اختلاف لغاته وألسنته، ووحدة المجتمع الذي نشأ فيه وتطور، وقد بدا وكأن هؤلاء الباحثين - خاصة الذين تعرضوا لجذور هذا التراث وأصوله - وكأنهم اتفقوا على أن هذاالتنوع دليل الوحدة التي جسدها المغاربة في عنايتهم بالعلم واحتفائهم باللغة العربية، وعدم تفريطهم في لغاتهم المحلية الأمازيغية وغيرها، وتشبتهم بالعقيدة الإسلامية والشرع الحنيف، وارتباطهم بالشرعية، ومن نادر المصادفات أن هذا التصور الشامل العميق الذي صدر عنه الباحثون المشاركون، سبق إلى الإشارة إليه والتوطئة له الأستاذ إدريس خروز مدير المكتبة الوطنية في كلمته المتميزة في الجلسة الافتتاحية للندوة.

لقد كانت هذه الندوة فرصة جديدة لإبراز جانب مهمل من حضارة المغرب وإبداعه وإخلاصه للعلم والمعرفة والثقافة والفكر، هذا الجانب الذي تمثله المكتبة العياشية، رجائي الحار أن ياتفت إلى باقي مراكز المعرفة في المغرب إلى المكتبات الخاصة التي تشهد نزيفا يوميا للتراث المغربي نحو بلاد أخرى تعاني الجفاف وتريد أن تستر عورتها التراثية باستجلاب وادعاء التراث المغربي الذي يأبى وهو في هذه الغربة المميتة إلا أن يبرز هويته وانتماءه من خلال مضامينه وخطه وزخارفه وتوقيعات النساخ والملاك.. فهل ننتبه إلى هذا التراث الغني قبل فوات الأوان ؟؟..
في ختام هذا اللقاء العلمي الثري طرحت بعض التوصيات منها عقد لقاء جديد بالزاوية نفسها بعد تجديدها، وطبع أعمال هذه الندوة العلمية ضمن منشورات المكتبة الوطنية..
قريبا بحول الله سأتيح الاستماع إلى كافة عروض الندوة في هذه المدونة، بعدما قام بتسجيلها الأخ الكريم الأستاذ لحسن أيت الفقيه وأتحفني بأريحية وسخاء بنسخة منها، فله جزيل الشكر والتقدير.
والسلام
رابط برنامج الندوة

ندوة العلامة امحمد بن علي أكبيل الهوزالي

2010-04-17T15:47:00.001Z

الحاضرون في الجلسة الافتتاحية للندوة( تصوير يوسف أمين)

يسر لي الله سبحانه وتعالى المشاركة في ندوة العلامة امحمد بن علي أكبيل الهوزالي التي نظمها فريق البحث في التراث السوسي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير بتعاون مع المجلس العلمي المحلي لتارودانت وجمعية تمونت إندوزال، وقد كان الإعداد لهذه الندوة الوطنية قد بدأ منذ عدة شهور واستغرق جهودا وتنسيقا بين الأطراف المنظمة، غير أنه - والحمد لله - كان ميسرا بسبب وعي كل الأطراف المشاركة وفهمها لأبعاد الندوة وأهدافها، مما أدى إلى تذليل كل الصعاب وتجاوزها، فمرت الندوة في أحسن الظروف والأحوال، وتمكن غالب المدعويين من الحضور ..

نظمت الندوة بمنطقة إكبيلن بقبيلة إندوزال التي تبعد عن مدينة تارودانت حوالي 50 كلم، كانت أجواء الحماس ونسمات الربيع تتعانق في الخيمة الفخيمة الضخمة التي ضمت المشاركين جميعا ( تتسع لحوالي 1000 مقعد) وكانت ذكرى العلامة امحمد بن علي أكبيل تشع على الجميع محبة وألفة وبهجة وسرورا، والحديث عن حياته ومنجزاته العلمية والتعليمية تثير لواعج النفوس وكوامن الصدور، وبين الحين والأخر تسمع ترنمات بعض الحاضرين بمقاطع من الحوض أو بحر الدموع..

كانت هذه الذكرى الفريدة فرصة لتذكر جانب منسي من التراث المغربي الثري، ذلك هو التراث الأمازيغي السوسي ( بلغة تاشلحيت) الذي ضم جهود السلف الصالح من علماء المنطقة في ترجمة العلوم الشرعية إلى لغتهم اليومية، ذلك أن هؤلاء العلماء هم رواد مجتمعاتهم، قد ذاقوا ما في فهم الإسلام وإخلاص العبادة لله وحده من أمن وسلام، ورغبوا - بما فيهم من خصال الإيثار والمحبة - أن يقربوا لإخوانهم وجيرانهم وأقاربهم هذا الخير الذي وقفوا عليه، وهذه النعمة التي اطلعوا عليها، فشمروا عن ساعد الجد وتفرغوا للعمل المضني، فأثمرت جهودهم، وأخرجوا إلى بني جلدتهم عشرات الكتب والمنظومات حول الإسلام عقيدة وشريعة وفقه ومعاملة وسلوكا وتربية، يسرت العسير وقربت البعيد وأدنت النائي، ولم يتحقق ما نراه في السلف من قيم المحافظة على الصلاة والاعتزاز بالعقيدة والتزام أوامر الله سبحانه وتعالى واجتناب نواهيه، إلا من عمل هؤلاء المؤلفين ومن سار على هديهم من الوعاظ والدعاة الذين حفظوا هذه الترجمات واستظهروها وأنشدوها في المساجد والزوايا والمدارس والمواسم والمناسبات، فوصلت ترانيمها إلى الآذان وتغلغلت معانيها في النفوس، ومست شغاف القلوب الساهية اللاهية فأيقظت منها العزائم وأحييت فيها الهمم، فأثمر ذلك كله عملا صالحا بنّاء وإنجازات عظمى شهدها التاريخ وشهد لها، حتى بلغ المغاربة في التدين ما عرفه القاصي والداني وقيده الرحالة والإخباريون في مدوناتهم وسارت بذكره الركبان.

نسخة من مخطوط الحوض للعلامة أكبيل من معرض الندوة ( تصوير إبراهيم أمزيل)

تذكرت هذا كله وأنا أفكر في أول عهدي بالكتاب، كتاب الحوض، كنت آنذاك فتى مراهقا، وقد طبع الجزء الأول منه بعناية المرحوم عبد الرحمان الجشتيمي الرحماني سنة 1977، وقد اقتني والدي حفظه الله نسخة منه فأخذتها وحاولت قراءتها وتتبع حروفها المستعصية عليّ في البداية، وصرت أتلو من بداياتها حتى حفظت مقدمته منذ ذلك الوقت وظلت راسخة في ذاكرتي حتى الآن، كما كنت أتردد على أحد "الطلبة" - وقد توفي منذ زمن رحمه الله - وكان بقالا فسألته عن "الحوض" مرة فوجدته يحفظ بعضه فكنت أحاول مسابقته في الاستظهار.. فكان لذلك وقع عجيب في نفسي واكتشاف بدا لي غريبا وقتها، ثم عدت إلى الكتاب مرات ومرات خاصة عندما ساقتني القدرة إلى تراث سوس دارسا وباحثا، فاطلعت على مؤلفات أخرى للعلامة أكبيل مثل تنبيه الإخوان إلى ترك البدع والعصيان وكتاب بحر الدموع..فوجدت الرجل سنيا متمسكا بمنطوق السنة لا يحيد عنه، وخبيرا بأوضاع مجتمعه وأمراضه وكيفية مداواتها، ولا أنسى هنا كذلك بعض ما أثارني في مؤلفات هذا العلامة المخلص، ذلك هو اهتمام المستشرقين به، وكنت قد وقفت على نشرة لبحر الدموع بخزانة المجلس العلمي لمدينة تزنيت نحو سنة 1991 نشرها أحد المستشرقين بمدينة ليدن بهولندا.
وأمر آخر تجلى لي في هذه الندوة المباركة - التي صادفت يوم الجمعة المبارك- وهو قيمة التعاون، فقد تعاونت جهات كثيرة في التنظيم وتآزرت جهود المحسنين المسهمين بالمال، والعلماء والباحثين المشاركين بما عرفهم الله من علم وفكر، وأصحاب السلطة بما في أيديهم من سلطة الأمر والنهي والاستشارة والتطبيق، وخبراء التنظيم بما عرفوا من تدبير وتقدير، وكل الحاضرين بما فيهم من نية حسنة ومحبة للعلم والعلماء ورغبة في مجالس الخير، فكانت هذه الندوة مثل روضة غناء حافلة بأنواع الورود والأزاهير مختلفة الألوان والروائح العطرة الطيبة والثمار المختلفة، لا يخلو من دخلها من فائدة يجنيها، إما من طيب الرائحة أو جمال اللون، أو نافع الثمار أو لذيذ العسل، أو عذب المياه الصافية الرقراقة..

ولعل اكثر ما أثار الحاضرين وأشجاهم منظر الفتية الصغار من قرية أنيّ بإندوزال - غير بعيد عن مدرسة إكبيلن - وهم يترنمون بأصواتهم الطفولية البريئة - في ختام الجلسة الافتتاحية - بباب الطهارة من منظومة الحوض، ترنما نغميا مؤثرا مجسدا لما في هذه المنظومة العلمية من مضامين سديدة وما عرضت فيه من قالب إيقاعي مناسب وما ورد فيها من معان وعظية تخاطب القلب والوجدان معا وتؤثر في العقل والفؤاد لتهزهما هزا عنيفا تارة أو خفيفا حانيا تارة أخرى، لعل القلب يخشع والعقل يخنع لما أراد الله له من هداية وتوبة.
هذه مشاعر تحس ولا تشرح ولعل مشاهدة بعض صور الندوة والاستماع إلى ما ورد فيها من عروض وبحوث وإنشادات يقرب الصورة ويجعلها في متناول العين والفهم..وهذا ما نرجوه قريبا في موقع الندوة على الشبكة، وإلى لقاء قريب بحول الله والسلام عليكم.

http://hawzali.blogspot.com/

كتاب جديد صدر

2010-03-27T22:37:00.003Z

إن من نعم الله تعالى على المغرب اهتمام الأجيال الجديدة بالتراث واحتفاء العلماء والمثقفين بإخراج ذخائره الثمينة من كتب ووثائق ونصوص، وهذه الذخائر تمثل هوية الأمة ومكونات بقائها وخصائصها الحضارية والنفسية، ومدارها كلها حول العقيدة الإسلامية السمحة وحول الدين والشرع الحنيف، فهو الذي يكون الأساس الذي انبثقت منه روح الحياة عند المسلمين، وبرزت قوة الإبداع والخلق، وفطنة الإنتاج والتطوير والتنمية،ولا يمكن للأمة أن تعود إلى سابق مجدها ما لم تتجه النيات لخدمة هذا التراث بوصفه وسيلة للنهضة وطريقة للتفكير وواسطة للإبداع، غير أن هذه العناية لابد أن تكون برؤية روية وتفكير عميق، يتبين الطريق ويستغل الإمكانات. وما من شك أن التراث لا يصلح كله، بل فيه - لأنه نتاج بشري يحتمل الخطأ والصواب بحسب قربه من روح الوحي أو بعده عنها - ما لا يصلح من مكونات دخيلة وأفكار منحرفة، وفيه كذلك كنوز مشعة ومعادن ثمينة تصلح للبناء والتشييد.

ولذلك كله لابد لنا من العناية بتراثنا المغربي، عن طريق العناية بتراث جهات وطننا، وتنافس الباحثين في كل منطقة في التحقيق والنشر والطبع، ومن حصيلة هذا النشاط سنعرف تراثنا المغربي على حقيقته، وهي حقيقة نعرف والحمد لله عمومها، ولا تنقصنا إلا التفاصيل..

وإن مما يسر البال ويريحه أن نرى الكتب تترى في منطقة سوس، فتصدر كتب حول الأعلام والمدارس.. وكتب مخطوطة اشتهر ذكرها وقل من رآها أو طالعها إلا من الباحثين المتخصصين، فكأنها الهاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه، ومن هذه الكتب " الحضيكيون" لأبي زيد عبد الرحمان الجشتيمي ( ت 1269هـ) في التعريف بالشيخ الحضيكي وتلامذته، وهو سفر جليل وعلق ثمين، قل أن تجود به سوس وغير سوس من البوادي والحواضر،قال عنه العلامة محمد المختار السوسي: "ثم جاء عبد الرحمان الجشتيمي بعد الحضيكي، فجمع أصحاب الحضيكي ومعاصريهم جمعا حسنا، وقلمه أعلى من نفس كل السوسيين المؤلفين قبله، لمكانته في الأدب، وقد سميناه ''الحضيكيون''
جمع المؤلف في الكتاب أعلام زملائه في الأخذ وحرر أخبارهم وذكر ما وقف عليه من سيرهم وما مهروا فيه من العلوم، وفائدة الكتاب في مجال التاريخ غير خفية، وكذلك في مجال العلم والأدب والسياسة والفكر والتربية..

هذا الكتاب صدر بمجهود حثيث للمجلس العلمي المحلي لمدينة تارودانت حاضرة سوس، بهمة رئيس المجلس أستاذي الدكتور اليزيد الراضي، الذي جمع أعضاء المجلس على تحقيق الكتاب وضبطه وإخراجه في حلة قشيبة تسر العين والقلب، وتشفي غلة الباحث المنتهي والطالب المبتديء، وتيسر الاطلاع على تاريخ المنطقة ورجالاتها وأعمالهم حتى يُتبين كيف كان السلف رحمهم الله همة وفضلا وإيمانا وصلاحا، وكيف ينبغي أن يكون الخلف دراسة وفهما واتباعا، ونظرا في الوحي لمعرفة الحق به وأخذ ما يصلح من ميراث الأجداد وطرح ما لا يصلح، هذا ما يستفاد من هذا الكتاب الذي صدر منذ أيام ضمن منشورات المجلس العلمي المحلي لتارودانت في 184 صفحة من القطع المتوسط بما في ذلك الفهارس، وضم 74 ترجمة، غالبها غير مذكور في أي كتاب آخر.. والله الموفق، والسلام

كتاب جديد..

2010-03-08T17:50:00.006Z

لا تفتأ حركة التأليف مستمرة بدون انقطاع، مختلفة الأشكال والأنواع والمضامين، معبرة عن تطلع الإنسان إلى المعرفة، والمزيد من المعرفة لذاته ولغيره وللكون، وإذا استطاع الإنسان أن يعرف كثيرا من أسرار الطبيعة من حوله فبلغ عنان السماء بل تجاوزه، ونزل إلى أعماق الأرض وغاص في أعماق البحار، وتجاوز الأعماق الممكنة فأناب الآت واطلع على الأسرار المخبوءة عن عينيه، فإنه عجر عن إدراك كنه نفسه وأسرار ذاته وخبايا مجتمعه، لأنه عاجز ضعيف عن إدراك تلك الخفايا لا يسعفه عقله مهما تجبر ولا تنصفه حواسه ولو تقوت بالآت والأدوات..

وفي سياق تأمل الذات ومعرفتها اشتغل الناس قديما بدراسة الأعلام وتأمل حياة العظماء لاستشراف أسباب تفوقهم على غيرهم وبروزهم في عصرهم وسطوع شموسهم حين كسفت نجوم غيرهم..ولاشك أن هذا الباب من أجلّ أبواب التأليف لأن منه تؤخذ العبر وتستشف الفوائد، فما انتفع الانسان بأفضل من النظر إلى حياة غيره وما اتعظ بأفضل مما وقع لمثله من بني جنسه، لذلك حفل القرآن الكريم بقصص السابقين من الصالحين او الطالحين، من الأتقياء المهتدين أو الأشقياء الضالين ..

في ظل هذا التصور نعرض اليوم لصدور كتاب جديد من منشورات فريق البحث في التراث السوسي الذي يشتغل في مجال النبش في التراث الجهوي لمنطقة سوس منذ ست عشرة سنة خلت، ذلك هو كتاب الحاج الحبيب البوشواري، هذا العلم العالم المعمر المشهور بجهاده للاستعمار الفرنسي، وصبره على التعليم لمدة تزيد عن السبعين سنة، تخرج عليه فيها أجيال من العلماء والفقهاء جيلا بعد جيل، وقد تميز بميزات كثيرة لعل أبرزها صلاحه ولطفه وسعة أخلاقه وزهده في متاع الدنيا ونصحه الناس وتمسكه بالسنة ونبذه البدعن وحرصه على وحدة المجتمع، وأسلوب اللطيف في الإرشاد والتوجيه، وأفضل من وصفه معاصره العلامة محمد المختار السوسي، حين قال عنه

:" العلامة الجليل، الشيخ البركة النفاعة الصالح المدرس طوال عمره ..فذ غير مشَارك بين الحياء أمثاله في خصال شتى، فقد كان من طبقة كانت تخُبّ وتضع في عمارة مدارس جُزولة .. يستفرغ جهوده في الإكباب على التدريس، لا شغل له ولا همة إلا في ذلك، فلا مال ولا أوراد، ولا تشوف إلا لنفع الطلبة تعليما وإعانة وتهذيبا وتموينا.. إنني انظر إلى فذ قلما يوجد له نظير في أقرانه، وسيكتب عنه تلاميذه النجباء، وسيخلد ذكره منهم الشعراء" ( المعسول17/282)

وبعد، فقد عاش العلامة الحاج الحبيب 118 سنة توفي بعدها سنة 1397/ 1977 وها قد مرت أزيد من ثلاثين سنة على وفاته وقد صدّق القدر العلامة السوسي فألف عنه تلاميذه ثلاثة كتب منهتا المطبوع والمرقون والضائع ، وخلد ذكره الشعراء في هذا الكتاب وغيره، وبقي ذكره عذبا تستلذه ألسن الذاكرين وآذان السامعين، رحمه الله تعالى وأسبل عليه المغفرة و الرضوان.

صدر الكتاب ضمن منشورات فريق البحث في التراث السوسي بكلية الآداب بأكادير بدعم من المجلس البلدي لمدينة بويكرى سنة 2009، وستصدر الطبعة الثانية من الكتاب في خضم السنة الجارية بحول الله تعالى وقوته.

تقنيات التعليم عن بعد وآفاق تدريس القرآن الكريم وعلومه

2010-02-25T22:17:00.003Z

نشرت لي مجلة التاريخ العربي مقالا بعنوان " تقنيات التعليم عن بعد وآفاق تدريس القرآن الكريم وعلومه" وهو يعالج موضوع تدريس القرآن الكريم وعلومه اعتمادا على تقنيات التعليم عن بعد، التي تفتح مجالا عظيما لنشر المعرفة وتطوير المجتمع وإخراج الإنسان المسلم الصالح، إذا استغلت كما ينبغي، وكان وراءها تخطيط واضح وتصور دقيق ونيات حسنة، فما أجدر الأمة اليوم أن تراجع نفسها وتستغل فرصة هذه الوسائل العظيمة التي تتيحها التقنيات الرقمية لإصلاح ما فسد وإحياء موات الفكر وبث الحماس في النفوس، وتأسيس عهد جديد لنهضة معرفية شاملة تبدأ من محو الأمية وتنتهي إلى تسديد الدراسات العليا المتخصصة مرورا بتفقيه الناس عامة في شؤون عقيدتهم ودينهم ومعاملاتهم، إننا في عصرنا في حاجة لمشروع معرفي للنهضة مثل المشاريع الحثيثة في الولايات المتحدة المريكية وفي أوربا وفي اليابان والصين..إننا ونحن نشتغل بقشور التقنيات وبريقها التافه حينما نعتني بمتابعة أخبارالهواتف المحمولة والشاشات الرقيقة الدقيقة واللهث وراء الجديد في مجال الاستهلاك المادي الكمالي التفاخري، لا نلتفت إلى مجالات أخرى ينكب عليها الغرب والشرق الأقصى مجال نشر المعرفة العلمية والفكرية عبر موجة من الابداع في وسائل القراءة والتواصل المعرفي مثل الكتب الرقمية ( ebook reader)والهواتف الذكية القادرة على عرض النصوص، واللوحات الشبكية، وآخرها ابتكارا لوحة ipad من شركة إيبل، وبينما تحتذم المعركة بين مختلف الشركات في هذا المجال الخطير، مجال يرمي لاستيعاب وعرض أكبر عدد من النصوص والكتب والمجلات والموسوعات في جهاز خفيف الوزن رائع التصميم جميل العرض ( انظر مثلا موقع www.ebouquin.fr الفرنسي) وتتصارع الشركات على عرض أفضل التقنيات للشاشات ولتحويل الخطوط اليدوية إلى مطبعية ولزيادة سعة التخزين، بينما يجري كل هذا حولنا في العالم؛ لا نكاد نجد مجلة عربية او موقعا تقنيا يهتم بهذا المجال ويسأل عن مكان العربية في هذا الخضم التقني الفكري واللغوي، لم أجد أحدا يسأل: هل يعرض قارئ كيندل من شركة أمازون اللغة العربية؟ كيف يتعامل قارئ شركة سوني مع لغة القرآن؟ ماذا أضافت لوحة إي باد؟؟

إن غيابنا عن هذا المجال حتى من ناحية الاستهلاك يظهر إلى أي مدى نحن متخلفون بالفعل، إننا لا نذكر هذه الأجهزة العتيدة التي توفر 1500 إلى 2000 كتاب في جهاز صغير لا يزيد وزنه عن 400 غرام مع إمكانية تسجيل الملاحظات والبحث ..يعني أننا لا نهتم بالقراءة، والغربيون يهتمون بهذه الأجهزة ويعملون على تطويرها لأنهم أمة تقرأ وتستهلك الكتاب بأي صيغة كان؟ وحتى الصين صارت شركاتها تفكر، بل عملت بالفعل على صنع اجهزتها الخاصة وصارت تخطط لنشرها في مدارسها وجامعاتها، لتقتصد في استهلاك الورق وتحافظ على بيئتها، وعملتها الصعبة التي تنفق لشراء الورق..

إن هذه الحالة تدعونا للتفكر والتدبر والعودة إلى كتاب الله تعالى لندرسه ونتدارسه ونجعله وسيلة للرقي بمجتمعاتنا لتصير مجتمعات معرفة وعلم وعقل، لا مجتمعات الخرافة والإشاعة مجتمع القيل والقال وكثرة السؤال، وهو ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم.

ختاما أتذكر حكمة قالها أحد حكماء العصر: " الغرب يقبل على المعرفة ونحن ندفع ّإليها" أترككم مع البحث المطول، والسلام

Elearning and Quran

ندوة الصحابة الكرام في التراث المغربي والأندلسي.

2010-02-16T13:29:00.009Z

صورة جماعية للمشاركين في الندوة الدولية.

احتضنت مدينة طنجة "العالية" يومي الأربعاء والخميس 25-26 صفر 1431هـ الموافق 10-11 فبراير 2010م ندوة دولية علمية في موضوع الصحابة في التراث المغربي والأندلسي، وقد جاءت هذه الندوة لتدرس هذا الموضوع الهام وتتيح المجال لإبراز إسهام المغاربة عموما في الإحتفاء بصحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتبجيلهم ومحبتهم وتقديرهم لأنهم الأسوة الحسنة للمسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأنهم سلف الأمة الذين وصلت الوحي قرآنا وسنة عن طريقهم فبلغوه وبشروا به،

قد شارك في هذه الندوة المباركة طائفة من الأساتذة والباحثين من مختلف بقاع المغرب، ومن دول المغرب من تونس والجزائر وليبيا ومن بلاد الشرق من المملكة العربية السعودية. وتناولت البحوث التي ألقيت جوانب منوعة من تآليف المغاربة والأندلسيين حول الصحابة في التعريف بهم وتسجيل آثارهم وذكر من دخل منهم المغرب ومن استقر ومن عاد إلى الشرق، وتفصيل القول في انواع التصنيف حولهم تأريخا وتوثيقا وشعرا ونثرا، سجالا ومناظرة. وقد ظهر من خلال كل ذلك دوام محبة المغاربة والأندلسيين لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم إذعانا لما جاء به الوحي واقتضاه اتباع السنة والعمل بها، كما أبرزت هذه البحوث ضرورة العناية بهذا الموضوع في الوقت الذي تعمل فيه جهات غربية وشرقية على التنقيص من سلف الأمة الصالح والمصلح تمهيدا للتشكيك في نزاهتهم وعدالتهم التي نص عليها الوحي، وقطع صلة الأجيال بنهجهم واقتفاء أثرهم، وتوجت هذه الندوة بالإعلان عن إنشاء مركز عقبة بن نافع الفهري للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين ويكون مقره مدينة طنجة، يعمل على جمع الجهود وتنظيمها في مجال الدراسات حول الصحابة الكرام رضوان الله عليهم.

وقد كانت جلسات الندوة على طولها، وبحوث المشاركين مع كثرتها ممتعة شيقة لا تتعب المتابع ولا تثقل عليه، فكنا نستمع ونستمتع ونتأمل ونتملى في جو روحاني طيب هاديء ننتقل فيه بين جلسات البحوث وبين أوقات الصلاة وخلال ذلك نحادث من نلاقيه من الإخوة الباحثين، نتبادل الرأي والفكر،ونتعارف ونتآلف، فكان العلو في هذه الندوة علو المكان وهي مدينة طنجة، العالية بجغرافيتها، وبأخلاق أهلها التي وصفها شاعر الحمراء بأنها كالمسك في أرج، وبكرمهم الجمّ وطيب السريرة، وعلو الموضوع: موضوع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعلو همة المنظمين الرابطة المحمدية للعلماء بدءا بأمينها العام الأستاذ أحمد العبادي ثم رئيس مركز الدراسات والأبحاث الأستاذ الزميل العزيز عبد اللطيف جيلاني، ثم المشتغلين معه من الشباب المجد النشيط الباحث المتسم بالحماس الشديد والأدب الجم، ومما زادني تقديرا لهذه الثلة الكريمة من الشباب مشاركتهم في الندوة ببحوث علمية لا تقل عن غيرها مما شارك به الأساتذة المميزون من دكاترة الجامعة المغربية، مما يجعلنا نتوسم فيهم الخير ونرجو لهم مزيدا من التألق والتوفيق.

لقد أجتمعت لهذه الندوة المباركة أسباب النجاح، فتكللت به في كل الجوانب في التنظيم والبحوث.. كما ظهرت بركتها في الإعلان عن مركز آخر هو مركز ابن أبي الربيع للدراسات والأبحاث اللغوية، فالله تعالى نسأل أن يكلل جهود العاملين في هذا المجال بكل خيرن ويوفقهم لمزيد من النجاح للنهوض بفكر الأمة وإعادة مجد المغرب إلى سابق عهده يوم كان يحمل لواءه أمثال القاضي عياض، والشيخ زروق والونشريسي وابن البناء وابن سليمان الروداني والإمام اليوسي وعبد الله كنون وابن سودة.. فرحم الله هذا السلف الماجد ووفق حفدتهم للسير على آثارهم وإقتفاء السبيل التي ساروا فيها.

خلاصة أعمال الندوة على هذه الوصلة.

ورقة الندوة والبرنامج التفصيلي.

واحر قلباه من فراقك يا مولاي الحسين...

2010-02-04T15:46:00.002Z

تحميل

أهمية اعتبار السياق في المجالات التشريعية وصلته بسلامة العمل بالأحكام
مشاركة الأستاذ مولاي الحسين في ندوة نظمتها الرابطة المحمدية للعلماء.

تحميل

مناهج الاستمداد من الوحي
بحث للأستاذ مولاي الحسين ألحيان: قضايا الأعيان والاستمداد من الوحي النبوي

تلقيت بحزن وأسى بالغ نبأ وفاة صديقي وأخي العزيز مولاي الحسين ألحيان، فكانت مصيبة اهتزت لها النفس ودمعت العين وخفق القلب وخشع الوجدان، فيا لها من مصيبة عظيمة وكرب عميم، كنت قد هاتفته قبل أسابيع قليلة، قبل أن يدخل عزلته التي فرضها عليه المرض، ما كنا نظنه مرضا شديدا، وكنا نأمل أن يخرج إلينا مولاي الحسين بعد أسبوعين أو ثلاثة وقد استرجع عافيته، واستراح من الإرهاق الذي كان يعاني منه، ويستقبلنا بابتسامته المعهودة وعتابه الخفيف حينما نبطيء عليه، ثم يسألنا عن المشاريع والأعمال ما انجز وما لم ينجز..
كان مولاي الحسين شعلة حماس، وجذوة شغل، وينبوع معرفة، ومنهل صلاح، وكيف لا يكون كذلك وهو من سلالة آل البيت الكرام رضوان الله عليهم.
كان مولاي الحسين ممن عرفوا قصدهم فساروا إليه، وفهموا عصرهم فانتهزوا فرصته، وأدركوا وظيفتهم فقاموا بها، فكتب ودرّس وحرر وألف وأشرف وناقش وربى وخرّج.. قاصدا وجه الله وخدمة العلم الشريف، والوفاء بما كان عليه السلف الصالح من علماء الأمة وربانييها، فرضي وفاز أرضاه الله ورضي عنه.
وقد بلي مولاي الحسين بالخاملين الكسالي من كل نوع أعداء النجاح، وخصوم العمل، ومكافحي الحماس ممن جعلوا اليأس ديدنهم والتواكل صفتهم والمكر والخداع سبيلهم، فوقفوا بكل سبيل سلكها، ومكروا بكل خير سار إليه، ونهضوا إلى كل شجرة غرسها ليأكلوا ثمرها بلا إذن، وإلى كل راية علاها ليلوحوا بها بدون وجه حق، وإلى كل بذرة غرسها ليدعوها بلا ذريعة، فصبر على ذلك وقد عرف طريقه، وأعلن لهم السلام وقد قرأه في اللوح صغيرا وفهمه في التفسير كبيرا، وسار بفرسه غازيا جيوش الجهل لا يلوى على شيء والقلم في يده ينضح فكرا ونورا ومعرفة، يملأ بها الطروس ويسود الأوراق، فسار وسار حتى أرهقه العمل والجهد فترجل عن فرسه تاركا لجامها لمن يحسن ركوبها من زملائه وتلامذته...
ذلك هو مولاي الحسين ألحيان شعلة وضاءة في سماء الفكر المغربي، ستذكره مقاعد الدراسة بالإخلاص واليقين في العمل، وتذكره أوراق الكتب بالإتقان والإجادة، وتذكره ميادين الندوات بحسن الإفهام ومتعة الحديث، ويذكره شيوخه بالبرور وحسن الصحية، ويذكره تلامذته بصلاح الأبوة والرأفة والحدب، ويذكره زملاؤه بصفاء السريرة وحسن المعشر، ويذكره جيرانه بجليل الاحترام والصيانة، ويذكره إخوانه وأهله بكريم المعاملة والإكرام، ويذكره معارفه بحسن العهد ودوام التعهد والزيارة..
فيا أيها الصديق العزيز الذي غادرنا، أتدري كيف تركتنا من وراءك حيارى مذهولين، وصرنا بعدك كطفل صغير أضاعته أمه وسط زحام سوق كبير، أتدري أن فراقك احرق الأكباد وألهب المشاعر وأسال الشؤون؟ ها أنت ذا قد لقيت ربك - إن شاء الله راضيا مرضيا- وها نحن من خلفك كلنا لوعة وأسى، فكيف نبكيك؟ وكيف نرثيك؟ وكيف نقوم بحقك بعدك؟ أترانا نبقى على عهدك سائرين محتفلين بوديعتك التي تركتها بيننا؟؟ أترانا نسير في السبيل التي اخترتها؟ أترانا نصبرك مثل صبرك؟ أترانا يملؤنا حماس مثل حماسك؟ اترانا نقوم بحق العلم والخلق كما قمت بهما؟ أترانا نحافظ على الحماس في وجه المثبطين الكسالى ؟ أترانا نسير على السبيل نفسها التي سرت عليها؟ وصبرت وصابرت؟
كان الله لنا ولك، ورحمك الله رحمة واسعة وأفاض عليك من عفوه بركات وبركات، وجعل مع من أحببتهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين، وبوأك منزلك في الفردوس إلى جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم، مستيشرا مسرورا بما قدمت وبرحمة الله لك، وبحميد سيرتك وجميل فعلك، وألحقنا بك صالحين غير مخزيين ولا مفتونين، وأصلح ذريتك وبلغها ما كنت تريد لها من صلاح ورشاد وألهمنا وذويك ومحبيك الصبر على فراقك ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

مجلة التاريخ العربي: خمسون عددا من العطاء

2010-01-05T08:07:00.003Z

شهد يوم السبت 11 دجنبر 2009 احتفال مجلة التاريخ العربي التي تصدرها جمعية المؤرخين المغاربة بدعم من مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الاجتماعية والإنسانية، حفلا تذكاريا بمناسبة صدور عددها الخمسين، وقد كان الحفل مناسبة للوقوف عند منجز المجلة خلال 14 سنة من وجودها منذ صدور اول عدد منها في نونبر 1996. وقد حضر هذه الندوة جمع غفير من الأساتذة الباحثين المسهمين في النشر في المجلة من مختلف المدن المغربية، إضافة إلى اللجنة المشرفة على إصدار المجلة، ثم وفد عن المؤسسة الإمارتية ووفد رسمي ضم سفير دولة الإمارات بالمغرب.

وتعد مجلة التاريخ العربي إحدى أهم المجلات المهتمة بالتاريخ الإسلامي والحضارة العربية التي تواصل الصدور بانتظام، ولعل النظر في الإحصائيات التي أعلنها الأستاذ الدكتور عبد الكريم كريّم - رئيس الجمعية - يبرز جليل عمل المجلة، فقد ضمت أعدادها الخمسون 800 مقال في مختلف أوجه المعرفة العربية الإسلامية ، حررها 330 كاتبا من مختلف بقاع المعمور.

وقد شهدت هذه الندوة تداول الأفكار والتصورات حول سير المجلة وتصورها العلمي والمنهجي وآفاق عملها المستقبلي، ومن أهم العروض التي استأثرت بالاهتمام - في نظري - كلمة الأستاذ الدكتور سعيد بنسعيد العلوي - العميد سابثا بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط، الذي تناول بتفصيل وتدقيق تصور المجلة وفكرتها، والموضوعات التي اهتمت بها، كما تحدث بإجمال عن ما حققته من أعمال وما شاب عملها أحيانا من سلبيات، مركزا على نجاح المجلة في ربط الصلات بين مختلف البلاد العربية والإسلامية بل وكثير من بلاد العالم، ومما يدل على ذلك إقبال الباحثين والمفكرين على النشر فيها، إذ إنها الآن تتوفر على رصيد من المقالات العلمية المستجيبة للشروط العلمية، تغطي مدة 3 سنوات من النشر..

إلى ذلك أبرزت اللجنة المشرفة على المجلة طموحاتها المستقبلية، وتصوراتها التنظيمية، ومن أبرزها عقد ندوات علمية في المغرب وخارجه في مختلف الدول العربية والإسلامية، والعمل على إصدار معلمة الشيخ زايد للتاريخ العربي والحضارة الإسلامية، وهذا الشريط يتضمن أهم ما راج في هذه الندوة:

أنقر هنــــــا لمشاهدة الشريط

المصدر: موقع مجلة التاريخ العربي.

أساليب الدعم التربوي في التعليم العتيق وأفاق تطويرها لضمان جودة التكوين

2009-10-08T23:34:00.006Z

مدرسة أيت وافقا العتيقة بعد إعادة بنائها ( مصدر الصورة)

هذا نص عرض شاركت به قبل ثلاث سنوات في ندوة نظمتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بمقرها بالمشور السعيد بالرباط حول التعليم العتيق، ونشرت ضمن أعمال الندوة وأعيد نشرها لتعميم الفائدة:

يعد التعليم العتيق نظاما تعليما أصيلا نشأ في حضن الحضارة العربية الإسلامية وازدهر في عصورها الماضية، وقد تطور هذا النظام التعليمي في ظل هذه الحضارة ونما ليفي بحاجات مجتمعاتها، وكان أساسه المتين ما أوثر عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يعلم الصحابة رضوان الله عليهم أمور العقيدة وشؤون الدين، ثم تطور هذا المنهج بتطور مجتمع المسلمين وتطور حاجاتهم وازدهار المعارف والعلوم في عهدهم، وإن كان دائما محافظا على المواءمة بين التربية والتكوين وقرن العلم بالعمل، وربط المعرفة بالتطبيق.

ومن المعلوم أن هذا النمط من التعليم الأصيل قد شهد تغيرا بتغير مسار الحضارة الإسلامية، من البدايات الأولى إلى الازدهار والتطور وانتهاء بالانكماش والركود، وهكذا مثلا انتقل هذا التعليم من دراسة الأصول العلمية إلى الاقتصار على المختصرات وشروحها، ومن المعرفة المنفتحة المتطورة المبنية على الاجتهاد إلى المعلومات الثابتة في المنظومات العلمية، غير أن ذلك لم يحل دون إسهام هذا التعليم في كل المراحل التاريخية في تنشئة الفرد وخدمة المجتمع والحفاظ على كيان الأمة وتثبيت قيمها ومثلها.

لقراءة بقية المقال أنقر هنـــــــا

محمد الخامس وإصلاح التعليم العتيق بالمغرب، أو كيف ينبغي أن يتم إصلاح التعليم العتيق؟

2009-09-11T00:38:00.005Z

نشرت لي مجلة دعوة الحق في عددها الأخير (شعبان 1430 موافق غشت 2009) مشكورة مقالة كنت حررتها منذ مدة حول المشروع الإصلاحي للتعليم عموما، والتعليم العتيق على وجه التحديد، في عهد الحماية ذلكم المشروع الذي نهض به الملك محمد الخامس رحمه الله، وطبقه في مؤسسات التعليم العتيق بالمغرب مثل جامع القرويين في فاس وابن يوسف في مراكش، ثم في المدارس العلمية العتيقة في سوس والذي توج بتأسيس معهد محمد الخامس بعيد الاستقلال، ويوضح هذا المقال الأسس التي استند عليها هذا الإصلاح وأسباب نجاحه... مما يفسح المجال أمام المكلفين بالتعليم العتيق بالمغرب لتأمل هذه التجربة والاستفادة منها في إصلاح التعليم العتيق دون الإخلال بأسسه الفكرية وامتداداته الاجتماعية.

حركة الإصلاح المالكي بالمغرب في القرن الخامس الهجري ودور وكاك بن زلو اللمطي خلالها.

2009-09-07T10:28:00.012Z

ّيتناول هذا المقال بالدراسة والتحليل إسهام العلامة وكاك بن زلو اللمطي في حركة الإصلاح التي قام بها علماء وفقهاء المغرب في القرن الرابع والخامس للهجرة، وكانت نتيجتها قيام دولة المرابطين والقضاء على التفكك والتشرذم المنتشر بالمغرب آنذاك، كما تم التعريف في المقال بالعلامة وكاك وأعماله في مجال التعليم والإصلاح، نشر هذا المقال بمجلة التاريخ العربي العدد 49 الصادر مؤخرا (صيف 2009) وأصله عرض شاركت به في اليوم الدراسي الذي نظمته جمعية علماء سوس بقرية أكلو يوم 9 ماي 2009 في موضوع:"المدرسة العلمية العتيقة سيدي وكاك ورسالتها العلمية والاجتماعية" بمناسبة الذكرى الألفية لمدرسة وكاك بن زلو اللمطي ( 430هـ-1430هـ)..

مقدمة:
صدرت بحوث كثيرة ودراسات متعددة عن المذهب المالكي بالمغرب وأصوله وأسباب نشأته، وتعرضت الدراسات الكثيرة لأدوار المذهب المالكي ورجالاته في تاريخ المغرب منذ القديم وحتى العصر الحديث، وأهمية ما قام به علماء المالكية في الغرب الإسلامي من جهود لترسيخ السنة النبوية الشريفة ممثلة في مذهب الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه، ومن التصدي للنحل الضالة والمذاهب المنحرفة، وما نتج عن جهادهم من توحيد المغرب عقيدة وفقها، وقد شملت هذه الحركة مراكز علمية ومدارس منوعة وأعلاما عظاما أسهم كل واحد بنصيبه في إقامة هذا البناء العقدي العلمي الاجتماعي الذي ورثناه عن أسلافنا رحمهم الله، ومن هؤلاء العلماء الذين كان لهم فضل عظيم على بلاد المغرب الشيخ العلامة المجاهد وگاگ بن زلو اللمطي الذي أسهم في نشر العلم والمعرفة وخدمة المجتمع وتوجيهه نحو الأفضل، وذلك من خلال المعطيات الضئيلة المتوفرة حول حياته وأعماله العلمية.
لمتابعة قراءة المقال أنقر على الرابط التالـــــــــــــــــــي...
أو أقرأ هنا مباشرة..

حركة الإصلاح المالكي بالمغرب ودور وكاك بن زلو اللمطي خلالها

موقف علماء المغرب من تقديس الأضرحة.

2009-08-30T09:57:00.013Z

كنت أقرأ هذه الأيام الجزء الأول من كتاب خلال جزولة لمحمد المختار السوسي، وهو من مؤلفاته في أدب الرحلة العلمية، كتبه في سياق رحلاته العلمية خلال جبال الأطلس الصغير وما حواليهما بعد أن سمحت له الإقامة العامة للحماية بالخروج من منفاه بمسقط رأسه إلغ والتجول في منطقة سوس فقط سنة 1360موافق 1940، قال عن ذلك:

"فقد مضت خمس سنوات تامة بعد اليوم الذي أمرت أن أنزوي إلى إيلغ، فكادت النفس فيها لولا لطف الله تصدأ مرآتها، ويأجن ماؤها ويغيم أفقها، ثم إنه لما صرح لي في 13 - 12 - 1360 هـ بأني مطلق السراح في سوس، تطلعت إلى أن أغتنم الفرصة بحسب الطاقة لأستتم المجهودات التي كنت افتتحتها منذ اليوم الذي نفيت فيه إلى إيلغ مفتتح 1356 هـ، فأرسلت عيني إلى الأمكنة التي فيها طلبتي، وفي خزانتها رغبتي، وبين صدور رجالها أمنيتي، فرأيتها شتى؛ منها ما تكون حاجتي فيه على طرف الثُّمام، ومنها ما أراه أبعد من العيوق، فاخترت أن أفتتح بالجهة التي كانت سُبلها معبّدة أمامي قبل اليوم بكثرة الإخوان والأصحاب" (1)

تحدث العلامة السوسي في هذا الكتاب ن رحلته إلى أكادير وإنزكان وتارودانت وأكلو وإكرار والمعدر وأيت براييم والعوينة بأولاد جرار وتزنيت. ومعلوم أن للسوسي أربع رحلات علمية في نواحي سوسي ملأها إفادات علمية وأدبية وتاريخية وأحصى فيها من لاقى من العلماء والأدباء وما رأى في الخزانات الخاصة من نوادر الكتب والمخطوطات والوثائق، وقد أثرت هذه الرحلات حصيلته العلمية حول المنطقة ومكنته من جمع مواد مهمة لمؤلفاته الكثيرة خاصة جمهرته العظيمة المعسول في 20 جزء.

وقد أثار انتباهي في هذا الكتاب تصريح محمد المختار السوسي بموقفه من تقديس القبور والاحتفاء بها واعتقاد الناس في الراقدين بها، وهو اعتقاد طالما ندد السوسي في كتاباته بما فيه من مغالاة وخروج عن مقتضى الشرع وتجاوز للسنة النبوية المشرفة، ومن نماذج مواقفه استهجانه قيام والده ببناء قبة على ضريح مؤسس المدرسة الإلغية محمد بن عبد الله الإلغي وذلك في الجزء الأول من المعسول.

أما في كتاب خلال جزولة وفي هذا الجزء الأول، فنجد السوسي يقف مليا عند هذه الظاهرة التي تبرز ما يعانيه المجتمع من جهل وبعد عن المحجة البيضاء التي طالما نبه عليها علماء الشرع في المغرب، ونددوا بما فيها من شرك ووثنية.

ويظهر موقف العلامة السوسي في موطنين من كتابه، أولهما قوله وقد وقف على بعض الأضرحة بمنطقة أكلو الواقعة غرب مدينة تزنيت جنوب المغرب، وفيها قبور على كل منها دربوز ولباس:

" ..وعند منقطع كثبان الرمال هناك، مشاهد ثلاثة متقاربة: أحدها على من يسمونه بسيدي موسى، وقبته بنيت كما في بعض جدرانها سنة 1254 هـ وثانيها على من يسمونه بسيد مولاي، وقبته بنيت سنة 1264 هـ، كما كتب فيها أيضاً، وعلى كليهما دربوز ولباس، فقلت: أين من يلبس الأحياء يا عباد الله في هذا الوقت الذي عري فيه الأحياء، وتلبس فيه أعواد الموتى، أهكذا يا عباد الله دين الإسلام؟ أهذا مما يقبله العقل؟ فلم أشعر أن قلت:

ياليت لي سعـــــد القبو ******* ر فألبـس الحلـل الرفيعــة

ويشــــاد بيتـــي قبـــة******* شمـــــاء مــن قمــم بديعـة

ويطاف حولـي والجيو ****** ب تصب في وسط الربيعة (2)

ويصونني الحجاب ممـ ****** ـن سنهـم نحـوي سريعــــة

وتجيــب آمــــــــال إذا ****** ناديـــــت لبتنـــي ســريعــة

فأظل طـول العمـر في ****** علـــــــم ومرتبـــــة منيعـــة

حتى يجيء رسول ربـ ****** ـي كـــي أسلمـــه الوديعـــة

فـإذن تقضــى منيتــي ****** ممــــن حياتهـــــم خديعــــة

فيكــون أمــري للــذي ****** بعدي إذا أضحــى سميعــة

أن لا يسنــم مرمســي ****** وفق المحقق في الشريعة

فالخير كــل الخيــر في ****** بعــد الأنام عــن البديعــة(3)

دعني من الأقوال فهـ ****** ـــي كثيــرة شتــى صديعــة

ظلم لمــن يرنــو فــلا ****** يلقــى بمطلعهــــا صديعــــة

أمــا الطريــق المستنـ ****** ـير لمن هم من خير شيعــة

فالسنــة الغــرّاء نــــو ****** ر أبصِروا قومــي سطيعــة

ودعوا بنيات الطريــق****** مباعديــن عــن الذريعــــة

هــذا الرحيــق مروقــا ****** مــن ذا يــديــل بــه مجيعــة

من لــم تشرفــه الشريـ****** ـيعــة هــل تشرفــه البديعــة؟

رفــع النواوس عندنـــا ****** حقّاً مــن البــدع الفظيعــة

لكن لــدى الجهـال ليس ****** يعــــد عندهــــم شنيعــــة

(رجع وانعطاف)، وقد غفلنا حتى انجرّ بنا الكلام إلى ما لا نريد كثيراً أن نقضي فيه أوقاتنا؛ لأن الناس ما بين من لم يعرف ما يصنع فلا يقعقع له بشنان، وبين جاهل لا يرجع إلا بالقوة الدينية، وأين تلك القوة الدينية عندنا اليوم؟ ورحم الله الشيخ التاموديزتي جُنيد زمانه الذي كان دائماً ينكر مثل هذا، فيكسر الجص على قبر مثل شيخه المعدري، وعلى قبر سيدي سعيد بن عبد النعيم، ويأذن بأخذ الثياب التي على القبور ما أمن الآخذ أن يهتك عرضه، ويأمر بقلع الأشجار التي تعتاد النساء ربط الخرق بها، والاستعاذة بالجن الذي تتوهمه ساكناً إزاءها، ثم لما احتضر أوصى أن يدفن بين مقابر المسلمين، وأن لا يميز قبره بينهم، وقال: "إنني لا أسامح من جاء يدق فوق رأسي" هكذا أحيا السنة من هذه الناحية رحمه الله، ولكن صرخته ذهبت في واد، فلم تؤثر، أيحسب مثلنا من الجهال المذنبين أن يتصدى لذلك فيسمع له؟ اللهم لا، فإن الماء إذا لم يصف لا يصفى.

لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها ****** بنفسي لي شغل عن الناس شاغل

اللهم وفقنا لنعمل بما علمنا أنه حق، وقيّض لعبادك من تختاره لإرشادهم، فقد شغرت سبل الإرشاد وضاعت صوى الحق، ونشأ هذا الجيل يجهل العلم والعمل معاً، وإن كان من بعضه متمعلم، فإنك تجده أبعد الناس عن الحق وعن اتباع ذويه."(4)

ثانيهما: في وصف مخطوط قيم أحضره للسوسي صديقه علي بن الطاهر المحجوبي لما جاء للقائه، قال السوسي يصف ما احتوى المخطوط من نوادر المؤلفات:

" أجوبة للشيخ الفقيه حسين بن إبراهيم الجزولي عن أسئلة حول زيارة القبور وكيفيتها، وعن محل أرواح الموتى، وما معنى الموت؟ وهل يعرف الميت من زاره؟ وهل يجوز أخذ تراب من قبر تبركاً به؟ ... هذه الأسئلة هي التي أجيب عنها بهذا المؤلف، ولا أعرف الآن من هو حسين هذا من الجزوليين؟ وقد نقل في الكتاب عن القرافي، والبرنوسي، والغزالي، واليافعي، وإبراهيم بن هلال، والبرزلي، وابن المواز، وابن عبد البر، وعياض، والزمخشري، وابن لب، والجزولي يعني عبد الرحمن الكرسيفي، ثم الفاسي شارح الرسالة، ويستشهد أحياناً بالحديث، ومما أعجبني منه أنه قال: لا يمسح أحد القبر ولا يُقبّله ولا يمسه لأن ذلك من عادة النصارى. وكذلك الأخذ من تراب الصالح فهو بدعة، فالتبرك في الحقيقة باستعمال ما كانوا عليه من الأوصاف الدينية والأمور الشرعية، وقد ذكر هناك أن ابن عمر وقف على قبر أخيه عاصم وأنشد:

فإن تك أحــزان وفائض عبــرة ****** جرين دماً من داخل الجوف منقعا

تجرعتها في عاصم واحتسبتها ****** بأعظـم منـه مـا احتسـى وتجرعـا

فليت المنايـا كنّ خلّفـن عاصمـا ****** فعشنـا جميعــا أو ذهبـن بنـا معـا

دفعنـا بـك الأيــام حتـى إذا أتـت ****** تريدك لم نسطــع لها عنك مدفعــا" (5)

هكذا كان موقف العلامة محمد المختار السوسي من القبور وعبادها، في عهد الاستعمار الذي دعم تقديس المشاهد واعتنى بها إمعانا في خداع الناس والتلبيس عليهم، وقد توفي السوسي رحمه الله ورضي عنه غير أن صيحته هذه مازالت ترن في الآذان - ونحن قد جاوزنا السنة الخمسين للاستقلال - مشتكية اهتمام الناس بالأموات وإهمال الأحياء، والإيمان بالخرافات، وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

-------------------------------

1 - خلال جزولة 1- 5

2- الربيعة: العلبة تجعل عند رأس الميت في الضريح لتوضع فيها النقود.

3 - البديعة: جمعها بدائع وهي البدعة.

4- خلال جزولة 1/ 81-82.

5-نفسه، ص:57.

صور من مدينتي: سحر الضوء وغفلة الزمن.

2009-08-23T09:36:00.013Z

ما أحلى الصدف وما أكثر ما تسوق إلينا من مفاجآت طيبة وكنوز ثمينة، تكون حولنا تطوف علينا، ونحن لاهون عنها ساهون عن وجودها، خاصة في هذا الزمن الرقمي الجارف.
كنت أبحث في الموقع العالمي للصور ( فليكر)، فاتفق أن كتبت اسم المدينة التي نشأت بها وهي مدينة تارودانت، حاضرة سوس، وبلد التاريخ العريق والسكينة والهدوء، والحياة الهادئة، فاجأني هذا الموقع العالمي بمجموعة من الصور الطريفة لهذه البلدة، بعضها قديم يعود إلى أوائل القرن العشرين وكثير منها حديث، صور الطبيعة والناس والبنايات والأسواق... غير أن ما استوقفني أكثر هو مجموعة صور للسائحة الأسترالية ويندي تينر (Wendy Tanner) التي زارت المدينة سنة 1975 والتقطت مجموعة من الصور، قامت بعد 33 سنة بنشرها على فليكر.
تصفحت هذه الصور واحدة واحدة...تذكرت المدينة عندما كنت طفلا يدرس في المستوى الابتدائي، رأيت مناظر وشخوصا قد انمحت من ذاكرتي، تذكرت بنايات تغيرت وأحوالا تبدلت، وملابس تغيرت، وهيآت تحولت... كان الأمر رجوعا إلى التاريخ وتذكرا لزمن مضى وانقضى وعدا التحول على كثير من جوانبه، ولم تبق منه سوى ملامح باهتة وأطلال دارسة تحكي مرارة الأيام ...رأيت سوق جنان الجامع كما كان، ورحبة الزرع حيث تباع الحبوب، وسور المدينة الذي سقطت أجزاؤه ثم رممت بمواد جديدة تخالف ما كان عليه فصار الترميم مسخا، رأيت أزقة المدينة الضيقة وممراتها الصغيرة درست بعد أن سقطت الجدران التي كانت تحوطها، فتوسعت وصارت طرقا متسعة شيئا ما..رأيت مظاهر انقرضت من المدينة أو كادت..رجال بعمائم وجلاليب يمتطون بهائم، وتجارا في السوق متقلدين (الشكارة).. كانت تلك صورة جميلة لبعض مظاهر مدينتي قبل أزيد من 30 سنة...

ولابد هنا أن ننوه بمبادرة هذه السائحة التي أتحفتنا بالصور الناذرة، وقد سبق أن أشرت في إحدى الدراسات التي ستنشر قريبا عن توثيق السياح للتراث المغربي، أننا نعيش مرحلة استعادة التراث عبر الصور الشمسية وشرائط الفيديو التي نراها تعرض على الشبكة العالمية للمعلومات، تنبؤنا عن ماض نسيناه أو تناسيناه وتفضح أمام أعيننا سرعة تغير مجتمعنا، وتبدل أحواله المادية وما يثوي خلفها من قيم وعادات حميدة صارت الآن على أطراف النخيل، فهل سنتنبه لهذا التحول السريع المخيف، أم أننا سننظر إلى هذه الصور وكأنها تحف من التاريخ لا نفع لها إلا ما فيها من طرافة وما تثيره في النفوس من الشجن والشوق...
ختاما ذكرت السائحة الأسترالية أنها التقطت الصور عندما قضت بالمغرب ستة أشهر وعمرها آنذاك 26 سنة، قضت منها زمنا في تارودانت في ضيافة أسرة الشنكيطي، كما ذكرت أن الذي دفعها إلى نشر هذه الصور بعد مضي هذا الوقت ابنها الذي عاد من سفره الأول خارج البلاد وهو الآن في سن والدته عندما زارت المغرب، فحثها على رقمنة الصور ونشرها.. وهنا يتوقف الكلام ويفسح المجال للضوء والألوان لعلها تكون أكثر تعبيرا ووضوحا..

ربما تكون هذه الحوانيت في ساحة أسراكَ
تجار الحبوب برحية الزرع بسوق جنان الجامع

يائع الخزف في سوق جنان الجامع

تجار البزار

باب تارغونت

باب القصبة

باب القصبة منظر جانبي

زقاق في اتجاه مسجد سيدي وسيدي يمينا والزاوية التجانية يسارا

مسجد فرق الأحباب الباب الغربي

الباب الجنوبي لمسجد فرق الأحباب (وهو محاذ لبقعة بيضاوش إيطا المبنية حديثا)

وبقية الصور في عرض على الرابط التالي بموقع:

*************************

ثم بعد نشر هذه الخاطرة توصلت برسالة جوابية من السائحة الأسترالية ( وهي مدرسة للغة الأنجليزية) نصها:

Hello Esaid
.... I am honoured that you have blogged my photos - I wish I could read Arabic, so I could read your blog !! I am very pleased that you enjoyed to see the photos. I have wonderful memories of Taroudant too.
I am wondering what faculty you work in as a professor. I am also a teacher - I teacher English adult migrants, here in Australia......
I wish you a good month for Ramadan

الخط المغربي، أصالة التراث وضرورات التجديد.

2009-08-18T14:19:00.022+01:00

مصحف شريف بالخط المغربي من القرن العاشر الهجري

يعد الخط العربي من أكثر مظاهر الفن الإسلامي روعة وبهاء، وأخصبها تنوعا وجمالا، ومن أروع الخطوط العربية الخط المغربي بتفرده وروعته واتساقه ودلالته العميقة على الشخصية الحضارية للمغرب الأقصى ضمن بلاد الإسلام قاطبة..وقد نبغ في المغرب خطاطون كثيرون جودوا الكتابة وتأنقوا في التزويق والزخرفة، ذكر العلامة المرحوم محمد بن عبد الهادي المنوني طائفة كبيرة منهم في كتابه القيم الفريد تاريخ الوراقة المغربية. واحتلت كتاباتهم مكانها اللائق في الأسفار والمراسلات الإدارية وفي المعمار بالمساجد والدور والقصور.

ولست هنا بصدد الحديث عن تاريخ الخط المغربي ولا ذكر أنواعه واختلافاته،ومن أراد ذلك فلينظر مدونة أستاذنا الدكتور محمد المغراوي الأستاذ بجامعة محمد الخامس ورئيس تحرير مجلة دعوة الحق، وإنما القصد إلى الإشارة لأهمية العناية بهذاالخط وتطويره، ونشير هنا إلى إحداث جائزة محمد السادس للخط المغربي وهي مبادرة هامة من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، نرجو أن تتسع لتشمل تقعيد هذا الخط بقواعد علمية مضبوطة، وتعمل على إحداث مدارس للخط المغربي في الجهات المغربية الكثيرة تكون الشباب على إتقان الكتابة به وتشجعهم على التجويد والمشاركة في المسابقات الوطنية والدولية، وتعمل على سن قوانين لتشجيع استعماله في المكاتبات الرسمية بالدوائر الإدارية وفي الإشهارات العمومية..وغير ذلك

الخط المغربي في مجال المعمار أصالة وتميز( مدرسة العطارين بفاس) المصدر.

ولا ننسى مجالا آخر تأخر فيه المغاربة كثيرا وهو مجال الخطوط الرقمية، فقد انتبه إخواننا المشارقة منذ سنوات إلى تطوير الخطوط العربية الرقمية لاستخدامها في الحاسوب، ونشأت شركات متخصصة في ذلك، أما عندنا في المغرب فليست هناك بعد أي محاولة لرقمنة الخطوط، وإنما نحن عالة على المشارقة، وأول خط مغربي رقمي ظهر منذ سنوات خط نبع العرب (Arabswell) بنمطيه العادي والغليظ، ( وبتنويعاته التي ظهرت بعده) وتم استخدامهما بكثرة في المغرب، غير أن هذا الخط تنقصه الجودة وفي بعض حروفه تمدد غير جميل، إلا أن تفرده في المجال الرقمي جعل الإقبال عليه متزايدا، على أمل ظهور خط رقمي جديد يقارب أو يوازي جمالية الخطوط المغربية كما رأيناها واستمتعنا بروعتها من يراع الخطاط المغربي محمد المعلمين صاحب الكراسة التعليمية المفيدة، والخطاط محمد قرماد..

جمالية الخط المغربي في المصاحف تطبيق لمبدأ الإحسان في العمل

وقد سبق لي أن تذاكرت مع أحد الخطاطين عن استعمال الحاسوب، فكان موقفه متطرفا من ذلك زاعما أن الحاسوب لا يمكن أن يقوم بما يقوم به الخطاط، وأن الخطوط المستعملة فيه تفتقد الانسيابية والجمالية التي توجد في الخط اليدوي، إلا أنه -وإن كان اهذا لأمر صحيحا - فلا ينبغي أن نعتبر خطوط الحاسوب منافسة للخطاطين، ولا ينبغي أن نغفل هذاالمجال، لأن التاريخ لن يعود إلى الوراء، والناس على أي حال سيستعملون ما يجدون من خطوط جيدة كانت أم رديئة.

وفي الوقت الذي مازلنا فيه نتناقش حول ادخال الخط المغربي إلى الحاسوب، ها هم إخواننا المشارقة يعملون بجد وينوبون عنا في هذا المجال فيصممون الخطوط ويقوم ببرمجتها ثم توظيفها، وها هم يقترحون علينا انتاجاتهم، ومن آخرها خط مسعد المغربي الذي صممه مسعد الحسيني المشرف على منتدى أهل الأثر.

وقد قمت بتنزيل هذا الخط وتجربته فبدا لي جميلا وهو أفضل من خط نبع العرب السابق بكثير، فشكرا لصاحب هذاالخط وبارك الله، نشكره لأنه اهتم بالخط المغربي ثم لأنه مكننا من استخدام الخط مجانا بأن وضعه في منتداه وجعل تنزيله متاحا لكل من أراد من أعضاء ذلك المنتدى..

نموذج لخط مسعد المغربي
(العبارة من مقال جماليات الخط المغربي: تاريخ وفن على هذا الرابط)

هذا وقد سمعنا مؤخرا أن الخطاط محمد قرماد قام بتصميم خطوط جديدة بالحاسوب للخط المغربي ولكن لم نتمل بعد بنماذج منها، وقد ذكر في الحوار الذي أجري معه بموقع الرابطة المحمدية لعلماء المغرب، أن الذي دفعه إلى ذلك: " الدفع بعجلة الخط المغربي إلى الأمام، وجعله يتماشى مع زمن العولمة والتكنولوجيا، ومواكبة آليات الطبع الحديثة بمختلف أنواعها، والتعريف بهذا الخط وجعله يقاوم كل هذه التيارات التي تهب عليه من كل جانب. والآثار الإيجابية لهذا الإجراء هي الاجتهاد في وضع قوالب خطية وأنماط وأنواع تشكيلية، تتماشى واللوحة الخطية والتشكيل العربي والمغربي، وجعل الناس يستأنسون بحروفنا وبأبجديتنا المغربية؛ وهي طريقة جديدة تغني خزانتنا وتسهل طريق أمام الباحثين والمتعطشين إلى رؤية هذا الحرف البديع في حلة جديدة ومتناسقة."

ولا شك أن هذه الخطوة مهمة للغاية وتستحق كل تشجيع وتنويه لاسيما أن القائم بها صاحب خبرة وتجربة في الميدان إضافة إلى غيرته وحماسه لخدمة الخط المغربي وتطويره.. فعلى الجهات المعنية الأخذ بيده وتمكينه من وسائل الإبداع مع حفظ حقوقه المعنوية والمادية المرتبطة بإنتاجه هذا."

فحيا الله جهود الغير وقوّاها وبارك فيها، وسددها للخير، والمستقبل بحمد الله مشرق وفي المغرب خبرات مقتدرة وهمم طماحة للمعالي وإنما ينقصها التشجيع ولو بالكلمة.. ونحن نأمل أن يتم تطوير الخط المغربي وتظهر خطوط معبرة عن السمات الجهوية المغربية فنرى الخط الفاسي والطنجي والمراكشي والسوسي والصحراوي والدرعي، وما من شك في أن بعض بوادر هذه التنويعات موجودة في المخطوطات الكثيرو المبثوتة في كل قرية أو مدينة من مدن المغرب، ولا تنتظر سوى اجتهاد الباحثين وجد الخطاطين لتبرز غنى التراث المغربي في مجال الخطوط وأصالته وتميزه.

المؤلفات الأمازيغية لعبد الحميد الصوفي.

2009-08-15T23:47:00.019+01:00

نظم فريق البحث في التراث السوسي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة ابن زهر بأكادير ندوة علمية حول العلامة القاضي عبد الحميد الصوفي وأعماله الأدبية والعلمية، في شهر ماي 2007، وقد شاركت في هذه الندوة بعرض حول المؤلفات التي ألفها هذا العالم بالأمازيغية السوسية " تاشلحيت" ودافعه تفقيه أهل بلده في دينهم وفتح باب المعرفة الشرعية أمامه حتى لا يبقوا جامعين بين الأمية والجهل بالدين، ولم يكن عمل القاضي الصوفي بدعة جديدة ابتكرها، وإنما سار على خطى العلماء السابقين الذين ترجموا أمهات الكتب الفقهية إلى الأمازيغية بدءا من الدعاة الأوائل للإسلام بالمغرب، مرورا بالعلماء في عهد المرابطين والموحدين ثم عهد السعديين والعهود الأخيرة، ومن أبرز الكتب المترجمة نذكر مختصر الشيخ خليل الذي ترجمه نظما العلامة محمد بن علي الهوزالي المشهور بأكبيل، وقسم العبادات من مجموع الأمير المصري ترجمه الشيخ علي الإلغي، وكتاب رياض الصالحين ترجمه الفقيه عبد الله بن الشيخ الإلغي... وغيرها من الكتب الفقهية وكتب السيرة والحديث ..التي أسهمت في إكساب السوسيين المتحدثين بالأمازيغية العلم والمعرفة بدينهم وعقيدتهم، حتى كان منهم أميون يحاجون العلماء والفقهاء في بعض النوازل والقضايا وما ذلك إلا لأنهم أكبوا على هذه الكتب حتى حفظوها أو كادوا..

هذا كله ما دفعني إلى العناية بهذه المؤلفات لإبراز تعلق المغاربة على اختلاف ألسنهم بدينهم ومحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وشغفهم بالتفقه في الدين والازدياد من معرفته، وهذا الحرص أملى على العلماء وهم رواد أهلهم، أن لا يخذلوهم، فنقلوا المعرفة العلمية الشرعية من العربية لغة القرآن والسنة إلى الأمازيغية لغة الحياة اليومية، نقلا أمينا وفق منهج دقيق وصارم هدفه التعليم والتثقيف ونشر الوعي..

وفيما يلي نص العرض مصورا ولكن بالأمازيغية السوسية فقط وسيكون النص العربي منشورا بحول الله على هذه المدونة في أقرب الآجال، والسلام

الجزء الأول من العرض

الجزء الثاني من العرض:

الجزء الأخير من العرض

من وحي برنامج " لعلما ن تمازيرت " بالأمازيغية السوسية "تاشلحيت"

2009-08-15T14:50:00.001+01:00

كنت أبحث هذه الأيام في أرشيف الرسائل فوقعت على رسالة من الأستاذ عبد الله بن الطاهر إمام مسجد الإمام مالك بأكادير، وكان طلب مني تزويده - جزاه الله خيرا - بعنوان بعض الحلقات المنشورة على الشبكة العالمية لبرنامج " لعلما ن تمازيرت" لينشرها على موقعه الخاص المتنوع، الذي يعتني فيه بالتراث المحلي لمنطقة سوس والجانب العلمي منه على وجه الخصوص، فأردت إسعافه ولما كانت هذه التسجيلات قد نشرت بموقع وزارة الأوقاف، وقد صحفت أسماء الأعلام فيها، عملت على تصحيحها وإرسالها إليه، وقد استمعت خلال ذلك كله إلى بعض الحلقات فتذكرت عهدا قريبا كنت فيه أذهب كل يوم اثنين إلى إذاعة أكادير الجهوية لتسجيل الحلقات والقيام بتوضيبها بنفسي، وكان ذلك فرصة لي للتعرف على العمل الإذاعي وكيفيته وطرق التسجيل وأساليب التوضيب وتقنياته بواسطة الحاسوب، ولابد أن أحيي في هذا المقام السيدة الفاضلة والمذيعة المقتدرة مريم الصافي التي كانت آنذاك مديرة لإذاعة أكادير فهي التي رحبت بتقديم البرنامج وأشرفت بنفسها على تسجيل مقدمته، في أحد أيام شهر نونبر عام 2006 قبل أن تنتقل إلى إذاعة فاس، ويكون من أثر ذلك توقف البرنامج وحرمان محبيه من تتبع حلقاته التي نافت على 100 حلقة تم تسجيلها على مدى عامين.. من وحي هذه الذكرى كانت هذه الفكرة، وهذه النماذج المسجلة للحلقات.. (لقراءة بقية المقال أنقر هنــــــــــــــا)

كتاب روضة الأفنان في وفيات الأعيان لمحمد بن أحمد الإكراري ( ت 1358)

2009-08-10T13:51:00.008+01:00

صدرت مؤخرا عن منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير الطبعة الثانية من كتاب روضة الأفنان لمحمد بن أحمد الإكراري بتحقيق الأستاذ حمدي أنوش رحمه الله ( ت 1997) الأستاذ سابقا بشعبة التاريخ بتصحيح ومراجعة الأستاذ محمد الحاتمي الأستاذ بشعبة اللغة العربية وآدابها، وكنت قبل عشر سنوات قد نشرت مقالا بملحق الفكر الإسلامي لجريدة العلم بمناسبة صدور الطبعة الأولى بإشراف لجنة من الأساتذة، فها هو ذا المقال منشور من جديد مع بعض التعديلات الطفيفة، وهو إن مرت عليه عشر سنوات إلا أنها لم تبليه، فالكتاب هو الكتاب ومضامينه هي هي ودراسته التي قمت بها نظرة موجزة فاحصة عن مؤلفه ومنهجه وموقف المعاصرين منه لا سيما أن المؤلف الإكراري تميز بمنهجه الصارم في الحديث عن المترجمين مصرحا بكل ما يعرف عنهم ... تابع القراءة من هنـــــــــــا

الأستاذ حمدي أنوش الباعمراني رحمه الله محقق كتاب روضة الأفنان
(ت 1997/1417)

السيرة الذاتية للعلامة رضا الله محمد المختار السوسي

2009-08-03T11:11:00.004+01:00

صدر مؤخرا عن مطبعة المعارف الجديدة بالرباط كتاب" السيرة الذاتية للعلامة رضا الله محمد المختار السوسي، مجريات أطوار حياته" جمع وتقديم الأستاذ رضا الله عبد الوافي بن المختار السوسي، في 374 صفحة من القطع المتوسط بتقديم الدكتور عبد الهادي التازي عضو أكاديمية المملكة المغربية.

ويتناول الكتاب سيرة العلامة السوسي من خلال نصوص كثيرة مثناترة في كتاباته الكثيرة المطبوعة والمخطوطة، وقد عمل نجله بدأب وصبر على مدى عقود على جمع ما تحصل لدى الأسرة من تراث والده فتتبعه بالجمع والترتيب والإحصاء، وكان ثمرة ذلك صدور دليل شامل لمؤلفات محمد المختار السوسي في عدة طبعات، وهذا ما أهل الأستاذ عبد الوافي لمعرفة مؤلفات والده ومحتوياتها خاصة ما تعلق منها بشخصيته وحياته.

ولذلك عمل بشغف على جمع هذا التراث الضخم والتعريف بوالده سواء بنشر ما أمكنه من كتب أو بعرض الوثائق والنصوص والصور في المعارض والمجلات والصحف.. ولاشك أن هذا الكتاب المحتوي على مئات النصوص المبثوثة في الكتب الكثيرة والمراسلات والمخطوطات تبرز مقدار الجهد الذي بذله الابن البار في التعرف على والده ثم التعريف به انطلاقا مما كتبه هو عن نفسه.

والحق أن العلامة السوسي كان قد سئل مرة – كما ذكر في بعض مؤلفاته – عن ترجمته وأنه ترجم لآلاف الأعلام ولكنه لم يكتب عن نفسه ما يشفي ويكفي فأجاب رحمه الله أن ترجمته موجودة في أعماله كلها، فهو وإن كتب عن الآخرين إلا أنه في الحقيقة كان يكتب عن نفسه، ولهذه الإشارة الذكية جانبان، أولهما فكري نظري وأساسه أن التراجم والنصوص التي حررها السوسي في كتبه الكثيرة تدل عليه وعلى علمه وفكره وتبين فكرته في الحياة وعقيدته وتصوره لمسار الإنسان وكيف ينبغي أن يكون وللمجتمع وأسسه وللأمة وعلاقاتها.. أما الجانب الثاني، وهو واقعي شخصي وأصله أن السوسي عندما يترجم للأعلام – وكثير منهم تربطه بهم علاقات صداقة أو قرابة أو تعارف- يشير إلى وقائع من حياته وما جمعهم به من وقائع وأحداث، فخلال كتابه المعسول – بأجزائه العشرين – يورد مثلا تاريخ زواجه، ويشير إلى بداية استقراره بفاس أو الرباط أو مراكش، ويبرز اشتغاله بالتدريس والوعظ، وينص على علاقاته بإخوته وأعمامه وأبنائهم وأخواله..إلى غير ذلك.. وقد اعتمد أغلب الباحثين الذين ترجموا للسوسي على النصوص البارزة التي يذكر فيها ترجمته مثل ما ورد في كتاب الإلغيات دون أن يتتبعوا الإشارات الكثيرة المبثوثة في بقية الكتب وهي كثيرة جدا.. مما جعل كتابتهم عنه مختصرة وقاصرة.

ولاشك أن عمل الأستاذ عبد الوافي يأتي ليسد هذه الثغرة في ترجمة هذا العلم المغربي الكبير الذي يعد في عصرنا نموذج العالم المسلم الملتزم بعقيدته والمؤمن بوطنيته والمعتز بتراثه، فكان بذلك رائدا فريدا في عصره، يقدره حق قدره من عرفه في حياته ومن تعرف عليه من خلال مؤلفاته، ومن استمع خلال هذا أو ذاك إلى صوت الحدب والعطف الأبوي أو الأخوي الرقيق من كلامه، لذلك نرى كثيرين ممن عرفوه في حياته يذكرون هذه الخصلة الفريدة من خصاله، يقول الأستاذ عبد الهادي التازي في تقديمه الكتاب:

"وقد كان في صدر ما زادني إيمانا بانفتاحه على محيطه ومواكبته لعصره هذه المذكرات التي كان يتحدث فيها بقلب مفتوح لكي يصل إلى الآخرين، وقد برهن في كتاباته تلك على أنه كاتب قدير يستطيع تطويع القلم لما يريد أن يبلغه لزملائه وأصدقائه ...استمعوا إليه وهو يصف التقاءه بأحبائه ومريديه بعد الإفراج عنه، وكيف يصور للقراء أن فرحة القلب لا تعدلها فرحة، وأن نسبة تلك الفرحة من فرحة الحواس الظاهرة، العين والأذن والسمع واللمس، تفوق كل ضروب الفرح." (ص:8)

إن ما يتميز به العلامة السوسي خلال حديثه عن نفسه - وما أكثره في كتبه التي خصصها للمذكرات والرسائل والرحلات- هو قدرته الفائقة على التعبير عن نفسيته، وتحليل مشاعره ثم بعد ذلك كله البوح والاعتراف، فالعلامة السوسي رجل يعرف نفسه ويدرك مواطن قوته وضعفه، وحينما يتعرض لموقف ثبات أو وضع ارتباك لا يسكت عن الأول ولا يستنكف عن الثاني، وإن كان حديثه عن نفسه محاطا دائما بالتواضع الأصيل والبعد عن الفخر والعجب، وهو ما غر بعض الباحثين فعدوا تواضعه اعترافا بقلة بضاعته وضعف قدراته، فلم ينصفوه ولم يبوئوه المكانة التي يستحقها.

إن هذه السمات التي ذكرناها من القدرة على التعبير عن النفس بدقة وسلاسة عند العلامة السوسي سببها ما تميز به من قوة الشخصية ونفاذ العزيمة وعمق الإيمان، ولا أدل على ذلك أنه جعل مبدأه في الحياة أن لا يفعل في السر ما لا يستطيع أن يدافع عنه في العلانية...بل إن قدرته على إعلان مواقفه هذه تجاوزت مجال العواطف والمشاعر والأحداث الشخصية لتصبح منهجه في الكتابة والتأريخ العام، وتحفل كتبه بمواقف صريحة كثيرة مستندة إلى منهج تاريخي صارم وإلى أدلة وبراهين دامغة، يعلن العلامة السوسي ذلك كله وينشره في كتبه غير عابئ بعد ذلك بالمحتجين والمستنكرين والمطالبين بمراجعة كتبه وإسقاط ما لم يعجبهم منها.

وفي هذا السياق يأتي هذا الكتاب الذي يتحفنا به الأستاذ عبد الوافي ليزيدنا قربا من العلامة السوسي ويمكن الأجيال اللاحقة من التعرف عليه في حياته ويروي ظمأ الفضوليين منهم من الذين سمعوا كثيرا بالعلامة السوسي وقرءوا عنه في المجلات والصحف والتراجم المختصرة، ومن الذين درسوه بعمق من خلال كتبه المطبوعة واشرأبت أعناقهم لمطالعة ما تبقى من مخطوطات بحوزة أسرته، فلهؤلاء وأولئك يخرج هذا المؤلف المستل من 33 جزءا مطبوعا من كتبه و15 مخطوطا و14 وثيقة ما بين مرقونة ومخطوطة، والمصنف في 11 مبحثا خصص كل واحد منها لمرحلة معينة من حياة العلامة السوسي، فمن مولده ومسقط رأسه وذكريات طفولته إلى بداية رحلته العلمية في سوس، ثم دراسته العلوم العربية خارج سوس، فحصيلة دراسته وإجازاته، ثم استقراره بمراكش للتعليم، فمرحلة المنفى الأول بمسقط رأسه دوكادير إيلغ يليها الرجوع إلى الحمراء ثم الهجرة منها إلى الدار البيضاء، ففترة النفي الثانية ثم الرجوع إلى البيضاء وأخيرا الاستقرار بالرباط في الوظيفة الوزارية بالأوقاف ثم بمجلس التاج لتنتهي بحادثة السيارة والوفاة وما تلاها من جنازة وتأبين على مختلف المستويات.

وقد عزز هذا الكتاب بوثائق كثيرة منسوخة أو مصورة تعضد ما ذكر في النصوص المختارة من أحداث و أخبار تدور كلها حول العلامة المختار وتبرزه كما هو في حياته رجلا بسيطا يجول في الأسواق وهو وزير يماسك بائعي الخضر واللحم والبيض، أو مجاهدا قويا ثابت الجنان في مواجهة الفرنسيين وأذنابهم في مراكش أو تافراوت أو منافي تافيلالت.

ولاشك أن هذا الكتاب مع ما فيه من مادة مفيدة وأخبار طريفة وأحداث عجيبة إلا أنه لم يحط ببعض الجوانب التي ما زالت خفية لا يعرفها الكثيرون من شخصية العلامة السوسي، وإنما يعرفها من خالطه ورافقه من طلبته وأصدقائه الذين ما زالوا على قيد الحياة، وهذه الأخبار وإن لم تكن على شرط الكتاب – بكونها من السيرة الغيرية- إلا أنها في غاية الأهمية لمعرفة مواقف العلامة السوسي الوطنية والسياسية خاصة عندما تولى مسؤولية الوزارة، ولعلها تجمع في القريب وتنشر لتكتمل الصورة.

وأخيرا فإن هذا الكتاب حلقة من سلسلة أعمال أبناء العلامة السوسي الكرام لطبع تراث والدهم وتمكين المغاربة من الاستفادة منه، منذ قاموا بالخطوات الأولى للطبع والنشر في أواسط العقد التاسع من القرن الماضي إلى يومنا هذا بل هم مستمرون في أعمالهم مبشرين بطبعة جديدة لكتاب الترياق المداوي وبنشرة أولى لكتاب مشيخة الإلغيين من الحواضر، وسعي جاد لإعادة طبع كتاب خلال جزولة ومعتقل الصحراء بجزأيه ومنية المتطلعين.. لذلك لا يسعنا إلا أن نقول مع العلامة المؤرخ الأستاذ عبد الهادي التازي في تقديمه الكتاب مخاطبا جامعه ومقتبس مواده الأستاذ عبد الوافي ومن خلاله إخوانه:

" ومن واجبنا جميعا أن نشد على يديك، بل أن نطالبك في الاستمرار في أبحاثك وتنقيباتك لمساعدتنا على فهم أكثر لمفاتيح شخصية هذا الرجل الجليل القدر، المبجل الهمام... هنيئا لك بهذه المبادرة، والله وحده يتولى جزاءك على ما قدمت لأهلك وذويك وكلنا أهلك وذووك ولا فض فوك." (ص: 9)

العلامة محمد بن عبد الهادي المنوني شيخ المحققين بالمغرب

2009-06-02T19:56:00.028+01:00

محاضرة للعلامة المنوني بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في موضوع:
نوادر المخطوطات المغربية
( نشر حمزة الكتاني جزاه الله خيرا)

من من الباحثين لا يعرف العلامة محمد بن عبد الهادي المنوني المكناسي؟ من من المشتغلين بالمخطوطات ممن أدركوه لم يسألوه ولم يستفيدوا منه؟ ذلكم العلامة المتواضع الكريم الحافظ المؤلف... ذلك الرجل المديد القامة البهي الطلعة، ذلكم الفقيه الذي جعل له العلم والأخلاق هيبة وسمتا قل نظيره..قيل لي لقد سميته شيخ المحققين ولم يحقق سوى كتاب واحد عن أسرته بني منون، قلت: صحيح ولكن أليس هو الذي فتح الطريق على مصراعيه للوصول إلى المخطوطات بالفهارس التي أعدها والنصوص التي استخرجها؟ أليس هو الذي تتبع الخزانات لعقود طويلة باحثا ومنقبا فجمع زبدتها وحررها في مقالاته وكتبه؟ فاستوعب المحققون ما فيها من فوائد وعولوا عليها في إخراج الكتب والدراسات؟ ألا يستحق أن يكون شيخ المحققين؟ بلى بل هو حامل لوائهم ورائد أعمالهم بل أستطيع أن أقول: إن كل كتاب عن مرحلة من تاريخ المغرب أو حضارته ألف فيهما الشيخ شيئا او كتب مقالا أو دراسة لا يعتمد هذه الكتب او الدراسات فهو ناقص في منهجه، ضعيف في إحاطته وتحليله.

في هذه السنة تمر 10 سنوات على وفاته وانتقاله إلى رحمة الله العظيم... وقفت على هذه الذكرى وفي نفسي ذكريات وعبر وفي عيني عبرات على خزانة علم وزاد تقى ذهبت عنا، فجالت هذه الخواطر في نفسي وقيدتها في هذه المدونات كلمات حزينة باكية بفراقه فرحة مستبشرة بعمله وانتفاع الأجيال به...
إيه أيها الفقيه الجليل، ها أنت ذا قد رحلت عنا وأبقيت فينا علما رويته عن الأجداد وتراثا التقطته من تركتهم الدفينة وتاريخا للمجد المغربي باقيا على مر الزمن، حينما أذكرك أيها الشيخ الجليل أذكر سيرك من كلية الآداب بأكدال إلى بيتك بالمنطقة نفسها راجلا غير راكب سائرا بقامتك الممدودة التي تحنيها لتسمع من طلبتك الذين يقبلون على استفسارك والاستفادة من علمك، أذكرك في الكلية صامتا كأنك بحر خضم في ثناياه ألف سر وسر...
أذكرك في حفل تكريمك في فندق بمنطقة حسان بالرباط سنة 1990، جئنا الحفل طلبة مبتدئين ننظر إليك وأنت في أعيننا كقمة الأطلس الشماء المكللة بالثلوج، انتهى الحفل اقتربنا منك للتهنئةأجبتنا: إنما هذا كله لكم أنتم أيها الشباب لتعملوا وتجدوا وتهتموا بالعلم والفضيلة وميراث الجدود، إنما هذا لكم، هذا تكريم لكم وليس لي..اقتربت منك أيها العلامة المفضال لأسألك عن إشكال في أعلام بمنطقتنا بسوس ظهر لي فيها الخلط في بعض مقالاتك، فرددت على بالبشاشة والسرور وأدخلت يدك المرتعشة في كمك لتخرج القلم والورقة وأنت تقول: هذه فائدة ساقها الله، وقيدت عن الطالب المبتديء ملاحظاته.. عدنا إلى مثوانا وكلنا إكبار لك وتقدير لسمو خلقك ..
أذكرك وأنا ألاقيك في رجوعك إلى بيتك من الكلية كنت أستغل الفرصة لأرافقك ونتحدث وأستفيد، يا لها من فرصة سانحة، خلوة لبعض الوقت مع عالم المحققين، هكذا كنت أقول لنفسي، كنت أماشيك أسألك عن ما يشكل على في بحثي، تحدثني عن المخطوطات والعلماء والفقهاء، تسألني عن علماء منطقة سوس، وتذكر المتوفين منهم ممن عرفتهم بكل خير، كنا نسير بمحاذاة ملعب كرة القدم بأكدال ونمر وسط الحديقة ثم من هناك إلى حي ضاية الرومي حيث بيتك، استفدت من مرافقتك ومن حديثك، أذكر مرة وقد خرجنا من الحديقة فإذا برجلين ينزلان من سيارة متوقفة اتجها صوبك وسلما وسألك أحدهما عن الكتاب الذي تركه لك في بيتك، وأشار إلى انتظاره أن تكتب له تقديما، أجبته: أنك رأيت الكتاب وقرأته وأن عليه أن يرجع كل ما حذف من النص وآنذاك يمكن أن تكتب له تقديما. وعدك خيرا ثم انصرف مع رفيقه، التفت إلي وقلت لي:
"هذا عدو الله يريد أن أعينه على المعصية والباطل، وأردفت قائلا:إنه من جنس الباحثين الذين يبجلون المستشرقين ويتبعونهم حذو القذة بالقذة، ويزعم اتباعا للمستشرقين أن هناك طباعة للكتب بالمغرب في القرن السادس عشر، وأنه حقق كتابا وعمد إلى كل ألفاظ التبجيل لله عز وجل فحذفها وكذلك فعل بألفاظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم... ثم قلت لي: لا يحق للمحقق ولا الناشر للمخطوط أن يتصرف فيه ولو بالشيء اليسير فالكتاب محبس مثل المسجد لا يجوز أن يؤخذ منه شيء أبدا.."
أذكر كذلك أنك في إحدى المرات سألتني عن كتاب "الحضيكيون" للعلامة عبد الرحمان الجشتيمي فقلت لك أن عندي منه صورة لنسخة مخطوطة فطلبت مني أن أنسخها لك وفعلت، ذهبت إلى شعبة التاريخ وأودعتها هناك حتى تأخذها، لقيتك بعدها بمدة وغمرتني بالشكر والتقدير، ثم أردت أن تعوضني عن ثمن النسخ أبيت أن أخذ النقود فألححت عليّ، وأرغمتني على قبولها وأنت تردد إن المثل يقول: صاحبك بالربح..
أذكر كذلك أننا كنا نسير في السبيل نفسها، وكان الوقت وسط النهار وقد امتلأ الشارع بالسيارات ووقفنا ننتظر خلو الطريق وطال الوقوف: كنا أتميز غيظا كيف لا يتوقف أصحاب هذه السيارات ليمر هذا الشيخ الوقور؟ كيف لا يقدرونه ولا يجلونه؟ كنت أود أن أقفز إلى الطريق وأفتح ذراعي وأصيح فيهم توقفوا توقفوا حتى نمر بسلام ..
طال وقوفنا، التفت إلي مبتسما وقلت: إن الوادي طافح بالماء، ثم أردفت: كان الناس فيما مضى يذهبون إلى أغراضهم راجلين فيلاقي بعضهم بعضا ويتصافحون ويتحدثون، أما الآن فكل واحد في سيارته بعيد عن الآخر، لا يراه ولا يعرفه من بعيد وإن عرفه يشير إليه بيده على عجل..
أذكر حديث الناس عنك حديث الباحثين، منهم جارك ابن العم الأستاذ عبد الله درقاوي رحمه الله وهو يحدثني عنك وعن كتبك ومكتبتك التي امتدت وتمددت حتى احتلت أركان البيت وأغلب الغرف حتى غرفة نومك بل بعض أركان المطبخ.. أذكر حديث بعض الطلبة عنك حينما كانوا يزورونك في بيتك للاستفسار وللاستفادة وكان أبناؤك يشفقون عليك فيخبرونهم أنك غائب وحين تلاقيهم تواعدهم بجانب مسجد بدر بحي اكدال بالرباط الذي كنت دائما تصلي فيه صلواتك، فتلاقيهم هناك وتقضي حاجتهم في غفلة عن الأهل والولد ومراقبتهم لك...
أذكر ذاكرتك وحفظك لكل ما كنت تطلع عليه حتى لأماكن الكتب في المكتبة العامة سابقا، وقد رأيت ذلك منك عيانا، حينما خرجنا من ندوة تأبينية للعلامة عبد الله كنون رحمه الله بالرباط نحو سنة 1990 وتحلقنا - نحن مجموعة من الطلبة حولك - بادرك أحدنا وكان يشتغل في إنجاز شهادة عليا، يسألك عن كتاب نادر كنت أشرت به عليه، فذهب إلى المكتبة العامة وزعم الموظف أنه غير موجود، فأمرته بالرجوع لأن الكتاب ليس في محله الأصلي بل هو في مكان كذا من الرف كذا، ووصفت المكان وكأنك تشاهده، وقلت له أن يخبر الموظف بذلك.. وربما أخبرت الطالب عن رقم الجزء والصفحة ونوع الطبعة التي فيها ما يريد من معلومات وأمثال ذلك كثير..
أذكرك في الندوات والمناقشات صريحا حادا أحيانا، ومما أخبرت عنه أنك حضرت مناقشة أطروحة وكانت حول التاريخ الحديث وقد تحدث فيها الطالب عن الثائر الجيلالي الزرهوني، المعروف بالروكي بوحمارة، وتنقصه وشكك في نسبه الشريف، وتفاجأ الحاضرون بثورتك عليه ولتقريعك إياه لعدم استناده إلى دليل بل اعتمد السب والشتم ربما لأنه كان يتملق أستاذه أو غيره تزلفا وتقربا ... فأنكرت عليه ذلك وقلت له إن حقائق التاريخ لا تعتمد الكذب والتمويه دون دليل، وهو إنما ساير المؤرخين الرسميين في ذلك.. فكأنما أردت من خلاله أن تراجع القضية وتدلي فيها برأي وإن بطريقة التلميح لا التصريح..
وأذكرك حينما حضرت في السنة التي توفاك الله فيها لإلقاء الدرس الافتتاحي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير، كنت تتحدث عن الاصلاح بالمغرب في القرن 19 كنا نستمع إليك مشفقين عليك وأنت تتلعثم وتتكلم بصعوبة ونحن نتتبع ما تقول بكل لهفة واهتمام، ولكن تأبى إلا أن تكون أستاذا مفيدا حتى في أخريات حياتك، كنت محفوفا بطلبتك وأصدقائك مسرورا بهم.. وهم مسرورن بك وبحضورك بينهم بالرغم من متاعب السن وأمراضه.. ولقيت ربك راضيا مرضيا إن شاء الله بعد ذلك التكريم ببضعة أشهر ( يوم السبت 28 من شهر غشت سنة 1999)
أذكرك من خلال كتبك التي فتحت لنا مغاليق التراث فعرفنا حضارة الموحدين ودار الكتب الناصرية والخزانة الحمزاوية والمصادر العربية لتاريخ المغرب والوراقة المغربية..وغيرها من عشرات الكتب ومئآت المقالات والمحاضرات، كنت تبدو من خلالها باحثا منقبا لا يكل ولا يمل، يبحث ويدقق ويجمع ويقابل وينقح لا يبحث عن فخر ولا سبق ولا مجد، إنما يبحث عن الإحسان في العمل والأجر من الله تعالى..
رحمك الله أيها العلامة العارف المسند، فقد أديت الأمانة ورعيت الميراث وسددت فقاربت، رحمك الله وأجزل لك المثوبة، وعوضنا من يقاربك في أخلاقك وعلمك، آمين
- ترجمة الشيخ المنوني.
- ترجمته الذاتية بخطه رحمه الله. ( من موقع أسرته)
- بعض المقالات الصحفية عنه، مع حوار مطول معه.
- بعض من مؤلفاته:
* حضارة الموحدين
* تاريخ الوراقة المغربية ، صناعة المخطوط المغربي من العصر الوسيط إلى الفترة المعاصرة.

* سفر الإجازات
* ركب الحاج المغربي
* مؤلفات مغربية في الصلاة و التسليم على خير البرية
* المصادر العربية لتاريخ المغرب ج 1
* دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية بتامكروت.
بعض مقالاته:
* نماذج من مساهمات الغرب الإسلامي في الحروب الصليبية بالشام وما إليه.
*صحيح البخاري في الدراسات المغربية من خلال رواته الأولين ورواياته وأصوله
* تاريخ المصحف الشريف بالمغرب.
* محمد بن الحسين العرائشي شيخ الجماعة بمكناس
* مراكز المخطوطات وأدلتها بالمغرب الأقصى
* أساتذة الهندسة ومؤلفوها في المغرب السعدي
* تعريف بالدولة المرينية
* استقرار كثير من أصول القومية المغربية في الفترة المرينية والوطاسية
* علاقات المغرب بالمشرق في العصر المريني الثاني
* دور الأوقاف المغربية في التكامل الاجتماعي عبر عصر بني مرين (657-869هـ)
* كراسي الأساتذة بجامعة القرويين
* كيف نشأت الدولة العلوية؟
* الإمبراطورية الموحدية في دور الانحلال
* التكامل الثقافي بين المغرب وإفريقيا في العصر الحديث من خلال المصادر العربية
* منهجية التعليم في الإسلام
* ترجمة الشيخ محمد بن الحسن العرائشي شيخ الجمعة بمكناس
* منوعات عن تلاوة القرآن الكريم بالترجيع والنغم
* وظيفة المدرسة في المجتمع الإسلامي المعاصر
* دَوْرَ اثنين من مُؤلفات ابن سينا في تطعيم الدّراسات الطبيّة بمغرب العَصْر الوَسيط
* للبحث عن مقالاته في موقع مجلة دعوة الحق.
* مخطوطات وأعمال في الفكر المغربي.
دراسات عن إنتاجه العلمي رحمه الله:
* قضية المنهج في كتاب : ( العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين ) للأديب المرحوم محمد المنوني للأستاذ محمد يحيى قاسمي
* العلامة محمد المنوني ذاكرة المغرب.
* محمد المنوني ( موقع وزارة الأوقاف بالمغرب)

كم ترك الأول للآخر !!

2009-05-18T14:51:00.019Z

هل هناك حدود للإبداع البشري؟؟ هل يستطيع الخلف تجاوز السلف بمساءلة النموذج وفهمه وتجاوزه؟ وابتكار نموذج جديد يجمع بين أصالة السابق وطرافة اللاحق؟؟
هذا سؤال عويص طالما طرحه الأدباء والفنانون الراغبون في امتلاك بصمة أصيلة تميزهم عن غيرهم وتأسيس أسلوبهم الخاص وطريقتهم المميزة، وقد فكرت في كل ذلك وأنا أقف على غير موعد على موقع مميز جدا لفنان خطاط مسلم اختار مجال الخط العربي للتعبير والابتكار المتميز، وقفت على رسالة وردتني من موقع عالم الخط worldofcalligraphy - ولا أعرف بالطبع كيف وصلت الرسالة ومن أين حصل الموقع على العنوان- وهو موقع للخطاط الهندي المسلم خليل الله شماند المقيم بالإمارات، وربما كانت هذه الرسالة الإلكترونية من أفضل ما وردني دون سعي مني.. والموقع المذكور متخصص في عرض إبداعات هذا الفنان الهندي، وهي تجمع بين أصالة الخط العربي وإبداع الفنان المسلم المعاصر..
1 - من هو خليل الله شماند:

ولد بالهند سنة 1972 وكان والده كاتبا وشاعرا مشهورا في بلده، وهو نفسه متعدد المواهب فهو شاعر وكاتب قصص ورسام، نشأ في ولاية كيرالا بالجنوب الغربي للهند، وينتمي إلى الأقلية المسلمة التي تشكل 24 في المائة من عدد السكان الهندوس والمسيحيين، برز حبه للرسم والخط منذ صغره، فشغف بالخط العربي وكان يتصفح المجلات العربية التي يتلقاها والده من دول الخليج الإمارات والسعودية وقطر ومن العراق وإيران ، ودأب على تقليد ما فيها من خطوط ورسوم. تطور اهتمامه بالخط فأصبح وعمره 15 سنة خطاطا معروفا في منطقته، يشتغل بتخطيط آيات القرآن الكريم لفائدة المجلات والمطبوعات والجمعيات والمؤسسات الإسلامية، فبدأت موهبته بالظهور وحظي بالتشجيع وحصل على جوائز في ولايته، وكان أكبر تقدير حصل عليه حينما دعاه الشيخ نذير نوري لتخطيط عبارة التوحيد ( لا إله إلا الله) على شكل مصباح، وقد عرضت هذه الرسمة وغيرها في معارض داخل الهند وخارجها..

انتقل خليل الله إلى العمل بالإمارات ببعض الإذاعات الناطقة بلغة (مالايالام) وهي لغة ولاية كيرالا الهندية،سنة 1995 وكان ذلك فرصة لتطوير موهبته وإشهارها في البلاد العربية خاصة الإبداع المتميز الذي عرف به خليل الله وهو المزج بين الخط والرسم في رسم الأشخاص، وقد انطلقت شهرته عندما رسم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان سنة 1996 ثم توالت لوحاته وإبداعاته وهو الآن مقيم بالامارات متفرغ لفنه وخطه..

2 - نماذج من خطه:
لا شك أن مجال تميز الخطاط خليل الله شماند هو إبداعه في المزج بين الخط والرسم في تجسيد الأشخاص، ومن أبرز لوحاته في نظري رسم الشاعر مانع سعيد العتيبة بواسطة بيت من الشعر، نصه:

من منهل الصحراء أغرف احرفي******** ما لي عـن الحر ف الجـري بديـــل

إضافة إلى ذلك للخطاط خليل الله إبداعات أخرى في تشكيل اسم الجلالة بمائة طريقة، واسم النبي صلى الله عليه وسلم بألف شكل وغير ذلك من العبارات والأشعار والأسماء..
هذه موهبة متميزة لازالت تسعى للمزيد من الإجادة والإتقان والانتشار والشهرة مع أن خليل الله حصل على عدة جوائز عالمية منها جائزة منظمة الصحة العالمية وجوائز عدة مؤسسات في الهند وخارجها.. غير اننا في الختام ينبغي أن نقف على بعض الأمور منها أن خليل الله أعجمي نشأ في بيئة غير عربية، بيئة مسلمة، كما أن إلمامه بالعربية محدود.. وهو مثال آخر لأفضال الأعاجم على العربية وأهلها وتعلقهم بالإسلام دين الإنسانية السمحة ودين الجمال والجلال والكمال..

مهاتير محمد أبو النهضة الماليزية

موقع worldofcalligraphy

صفحة الخطاط على موقع فليكر

نموذج من أعماله: اسم الجلالة (الله) بمائة شكل

رمضان كريم

افتتاح المكتبة العالمية الرقمية.

2009-04-20T13:15:00.007Z

يشهد المجال الرقمي المعرفي العالمي لحظة تاريخية مهمة وهي افتتاح المكتبة الرقمية العالمية، والتي تشارك في بناءها هيآت علمية عالمية من مختلف الدول والمؤسسات، ولعل أبرز ما وسم افتتاح هذه الخطوة المعرفية العلمية حضور اللغة العربية والمواد باللغة العربية، وهذه خطوة مهمة في الاعتراف بالإسهام الحضاري العالمي لهذه اللغة ولما تحتضنه من كنوز معرفية خالدة، ووفق ما جاء في الموقع فإن هدف المكتبة عرض " الكنوز الثقافية من حول العالمودراستها والتمتع بها، كل ذلك في موقع واحد وبأساليب متنوعة. وتتضمن هذهالكنوز الثقافية على سبيل المثال لا الحصر مخطوطات وخرائط وكتب نادرة ونوتموسيقية وتسجيلات وأفلام ومطبوعات وصور فوتوغرافية ورسوم معمارية."

وقد حددت أهداف المكتبة - وَفقَ ما جاء في الموقع - بما يلي:
-تعزيز التفاهم بين الدول والثقافات؛
-توسيع حجم المحتوى الثقافي على الإنترنت وتنوعه؛
-توفير موارد للتربويين والعلماء وعموم الجماهير؛
-بناء القدرة لدى المؤسسات الشريكة لتضييق الفجوة الرقمية ضمن الدول وبينها.
اما الجهات المشرفة على تطوير الموقع فهي " فريق في مكتبة الكونغرس بالولايات المتحدة مع إسهامات من مؤسسات شريكة في دول كثيرة ودعم من منظمة الأمم المتحدة للتعليم والعلوم والثقافة (اليونسكو) ودعم مالي من عدد من الشركات والمؤسسات الخاصة."
وتشارك في هذه المكتبة من الدول العربية كل من قطر والسعودية ومصر والعراق والمغرب، ولاشك أن الحضور العربي الإسلامي في هذا المشروع العالمي مهم للغاية لبيان إسهام الحضارة الإسلامية في خدمة الإنسانية ولإبراز قوة هذه الحضارة وقدرتها على الاستمرار والانتاج والعطاء في عصر التقنيات الرقمية والتواصل السريع. وتضم المكتبة عند افتتاحها اليوم مجموعة من المواد المتنوعة فهناك 151كتبا و37 مجلة و124 مخطوطة 306 خريطة و11 شريطا سينمائيا و546 صورة و5 تسجيلات صوتية.
إلا أن المواد العربية في المكتبة ليست كلها من البلاد العربية بل غالبها من المكتبات الغربية التي تحتضن تراثا عربيا كثيرا خاصة مكتبة الكونغرس بالولايات المتحدة الأمريكية، فالمواد المتعلقة بالمغرب مثلا نصفها من هذه المكتبة الضخمة. فهل تستغل البلاد العربية الفرصة لتثري المحتوى الرقمي في هذه المكتبة العالمية ليكون محتوى نوعيا وليس كميا فحسب، أم أن الجهات الرسمية ستغفل عن هذا الصرح العالمي الذي مازال في طور البناء وتترك الفراغ ليملأه الآخر وفق تصوراته وأفكاره عن حضارتنا الخالدة؟ ثم تجلس بعد ذلك لتندب حظها العاثر؟؟ أقول هذا لأني رأيت الإسهام المغربي البسيط في هذه الانطلاقة من جمعية تطوان أسمير النشيطة، فأين وزارة الثقافة وأين المؤسسات العلمية والخزانات العامة والمعاهد في المغرب؟؟ اللهم سلم سلم.

من المخطوطات المعروضة في موقع المكتبة: مخطوط نور حدقة الأبصار ونور حديقة الأنظار

أنا والحاسوب، أو كيف عرفت تقنيات المعلومات؟

2009-04-18T23:47:00.011Z

هل تذكر وأنت تنظر إلى هذه الكلمات على شاشة الحاسوب، كيف عرفت هذه التقنيات؟ وما هي أول مرة رأيت فيها الحاسوب؟ هل تذكر كيف كان اللقاء الأول؟ بالنسبة لي كنت محظوظا، فقد كان ذلك سنة 1982 بواسطة جمعية الدراسات المستقبلية ورئيسها آنذاك الدكتور المهدي المنجرة، تابع تجربتي في هذه الوصلة على وحدة المعرفة Knol

أهمية المعرفة اللغوية في سلامة تحقيق النصوص التراثية

2009-04-15T21:18:00.010Z

هل يمكن أن نقرأ التراث ونستفيد منه علميا وعمليا دون ضبط لغته؟ هل يمكن أن نخرج هذا التراث محققا موافقا لمقاصد مؤلفيه بلا معرفة لغوية مناسبة؟ لماذا تعج الساحة العلمية بكتب تحمل لقب التحقيق وهي بريئة منه؟ هل ذهب عهد المحققين العظام ؟
هذه محاور يطرحها المقال ويبحث لها عن إجبابات شافية لعلها تنير الدرب للباحثين والطلبة وتضعهم على السبيل القويمة لفهم التراث والاستفادة منه.

أهمية المعرفة اللغوية في سلامة تحقيق النصوص التراثية

صورة وتعليق

2009-03-17T13:17:00.006Z

أي جلسة اقتنصها الرجل مرتاحا في سكينته الأبدية مستمتعا بكتابه لا يلتفت يمنة ولا يسرة؟ أي فرصة سنحت له ليخلو بنفسه بعيدا..بعيدا عن مشاغل الحياة وفتنها؟ فجلس في هذا الركن الحفي ؟ أي سر خبأته تلك الصفحات فلا يرفع بصره عنها لينظر يمنة إلينا نحن الذين نسترق النظر إليه ؟ أو يسرة حيث الحديقة الغناء والهواء الطلق؟ أي كتاب يطالع؟ أتراه كتاب ذكر وعبادة تسكن الروح بتلاوته؟ أم تراه في تاريخ الماضين وأيام سعدهم او نحسهم؟ أم تراه في أخبار العلماء الأعلام وجميل ذكرهم وحميد سيرهم؟ أم تراه حول آيات الكون وتدبير العزيز الجبار للخلق بأحسن إبداع وتدبير؟ أم تراه ذكريات أيام خلت ويوميات شباب كفاح وعزيمة؟ أم تراه رسائل أحبة رحلوا وخلفوا في النفس حسرة وكمدا؟

أي لحظة شدت الرجل إلى الكتاب فصرفته عن التقييد وقد أعد اليراع والدواة.. أي انسجام بين نظرته الفاحصة للسفر وجلبابه الأبيض الساطع، وجلسته الهادئة الساكنة فوق لبدته البسيطة؟

فلنصمت ...لنصمت.. فهذه لحظة خالدة مثلها ينتهز ويقتنص ويعاش ولا يتأمل.

من السلف الماجد أعلام كبار ينبغي أن نعرفهم حتى نقتدي بهم.

2009-03-16T22:37:00.001Z

محمد المختار السوسي اسم عبق من تاريخ المغرب الحديث، من هو؟ ماذا صنع حتى نال كل هذا الاهتمام؟ هل تعرفه؟ تعرف إذن عليه.

من هو محمد المختار السوسي

تراث وتقنية؟ كيف يلتقيان؟

2009-03-16T22:33:00.001Z

هل يلتقي التراث والتقنية؟ أم هما ضدان؟ أنترك تراثنا ونركب فلك التقنية المنجي؟ كيف؟؟

التراث والتقنيات الحديثة للمعلومات

2009-03-16T22:24:00.001Z

ما موقع التراث من العصر؟ كيف نوفق بين الموروث والحاجة الطارئة في مجال الفكر والمعرفة؟ نحن في حاجة إلى مكتبة هل تفي المكتبات التقليدية بالحاجة في عصر الرقمنة؟ هذا ما نطرحه في هذه الدراسة.

The role of the Arabic library in the digital age

خبب اليراع

فقيه الأجرومية.. والمعتقل.

الأديب الحاذق الأستاذ سيدي أحمد عبد السلام البقالي رحمه الله

مقال جديد بمجلة دعوة الحق المغربية.

رمضان مبارك..

كتاب جديد.. للعلامة السوسي.

عشرون آلفا ...

القراءة الرقمية ومستقبل الكتاب

الوظيفة..

الغارة التي بدأت ...Baskın böyle başladı

الذكرى 25 لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير ..

تراثنا والفرصة الضائع..

ندوة تكريم الدكتور الجراري...

حكاية البيروقراطية....

المكتبة العياشية في الرباط.

ندوة العلامة امحمد بن علي أكبيل الهوزالي

كتاب جديد صدر

كتاب جديد..

تقنيات التعليم عن بعد وآفاق تدريس القرآن الكريم وعلومه

ندوة الصحابة الكرام في التراث المغربي والأندلسي.

واحر قلباه من فراقك يا مولاي الحسين...

أهمية اعتبار السياق في المجالات التشريعية وصلته بسلامة العمل بالأحكام

مناهج الاستمداد من الوحيبحث للأستاذ مولاي الحسين ألحيان: قضايا الأعيان والاستمداد من الوحي النبوي

مناهج الاستمداد من الوحي

بحث للأستاذ مولاي الحسين ألحيان: قضايا الأعيان والاستمداد من الوحي النبوي

مجلة التاريخ العربي: خمسون عددا من العطاء

أساليب الدعم التربوي في التعليم العتيق وأفاق تطويرها لضمان جودة التكوين

محمد الخامس وإصلاح التعليم العتيق بالمغرب، أو كيف ينبغي أن يتم إصلاح التعليم العتيق؟

حركة الإصلاح المالكي بالمغرب في القرن الخامس الهجري ودور وكاك بن زلو اللمطي خلالها.

موقف علماء المغرب من تقديس الأضرحة.

صور من مدينتي: سحر الضوء وغفلة الزمن.

الخط المغربي، أصالة التراث وضرورات التجديد.

المؤلفات الأمازيغية لعبد الحميد الصوفي.

من وحي برنامج " لعلما ن تمازيرت " بالأمازيغية السوسية "تاشلحيت"

كتاب روضة الأفنان في وفيات الأعيان لمحمد بن أحمد الإكراري ( ت 1358)

السيرة الذاتية للعلامة رضا الله محمد المختار السوسي

العلامة محمد بن عبد الهادي المنوني شيخ المحققين بالمغرب

كم ترك الأول للآخر !!

افتتاح المكتبة العالمية الرقمية.

أنا والحاسوب، أو كيف عرفت تقنيات المعلومات؟

أهمية المعرفة اللغوية في سلامة تحقيق النصوص التراثية

أهمية المعرفة اللغوية في سلامة تحقيق النصوص التراثية

صورة وتعليق

من السلف الماجد أعلام كبار ينبغي أن نعرفهم حتى نقتدي بهم.

تراث وتقنية؟ كيف يلتقيان؟

مناهج الاستمداد من الوحي
بحث للأستاذ مولاي الحسين ألحيان: قضايا الأعيان والاستمداد من الوحي النبوي